I denne artikkelen vil jeg rekonstruere livet og opplevelsen av Siddhartha Gautama, den historiske Buddha, fra perspektivet av å utvikle depresjon, overvinne den og formalisere resultatene av min egen erfaring som en systematisk undervisning. Jeg vil gjennomgå de viktigste aspektene av Buddhismens lære i å håndtere depresjon, kronisk angst, frykt, tvil, selvtillit.
Jeg vil ikke si at buddhismen bare kommer ned til disse aspektene. Det er bare her at jeg bestemte meg for å begrense meg bare til dem, og besvarte utelukkende spørsmålet: "Hvordan kan den personlige erfaringen fra Gautama Buddha og konklusjonene fra denne erfaringen hjelpe hver enkelt oss til å takle depresjon og angst?"
Siden mange artikler på nettstedet mitt handler om depresjon, mens andre handler om meditasjon, tror jeg at denne artikkelen passer perfekt inn i dette formatet. Og på grunn av det faktum at jeg selv hadde erfaring med depresjon og erfaring med å bli kvitt det gjennom meditasjon, er jeg dobbelt interessert i dette emnet.
Mange, spesielt i vest, tror at buddhismen er en filosofi, ikke en religion. Faktisk er dette både filosofi og religion. Avhengig av tradisjon, kan det være forskjellige proporsjoner av begge. Selv om det er filosofisk, ikke-teistisk, opptar et aspekt av den buddhistiske tradisjonen fra direkte erfaring et meget viktig sted der. Jeg vil bruke denne artikkelen hovedsakelig på dette aspektet, etterlater ting som ikke er avledet eller avledet av stor vanskelighet, for eksempel pantheonen av forskjellige guddommer, virkelighetens dimensjoner (verdener av sultne spøkelser, asuras) etc. Man kan også etterlate karma og reinkarnasjon, siden de også er religiøse, sannsynligvis "ikke-empiriske" (i det minste for de fleste) konsepter. Men her skal jeg snakke om dem. Fordi de etter min mening kan ha veldig praktisk innhold.
Det er viktig å forstå at jeg legger meg mye bak brakettene i denne artikkelen, og prøver å reflektere i det bare et separat aspekt av Buddhas lære. Alt jeg skriver her er min mening og min gratis tolkning.
Jeg er ikke en buddhist, og heller ikke tilhører noen annen religion, men historien og opplevelsen til Buddha-Siddhartha er for meg veldig inspirerende, motiverende og nysgjerrige ting. Og jeg vil gjerne gjøre litt forskning her. La oss starte med anamnese, det vil si med en biografi.
historie
"Feast som en sultan jeg gjør
På skatter og kjød, aldri få. "
Verktøy - Jambi
Selvfølgelig er Buddha Shakyamuni en legendarisk person. Hans biografi som kanskje biografi av en hvilken som helst større religiøs figur er overgrodd med hyperboler og symboler. Og jeg vil prøve å ta fra denne biografien hva som mest sannsynlig vil tilsvare målene i denne artikkelen. Det faktum at med en minimal mengde selvtillit kan kalles fakta "ekte", og ikke mytologisk.
Prins Sidhartha Gautama ble født inn i en familie av Kshatriyas, en indisk klasse av krigere og herskerne. Hans fødested er territoriet til moderne Nepal. Ifølge en av legenderne hørte faren, statshofer Shakyev, en profeti om at hans sønn ville bli enten en fremtredende hersker eller en stor helgen. Faren, som ønsket å redde sin sønn fra skjebnen til å bli religiøs leder, begynte å omgir sin sønn med enorm luksus, rikdom og skjønnhet, og beskytte ham mot den slags smerte og lidelse som var tilstede i overflod både i det gamle India og i moderne.
Som Timati synger: "... et gylne barn, i en pakke jeg pleide å leve i en bleie". Disse ordene kan lett tilskrives prins Siddharthas tidlige liv.
Han hadde alt en ung mann kunne ha drømt om. Hans foreldre ga ham tre vakre palasser, Siddhartha var omgitt av et bekymringsløst og tomt liv, fullt av utsøkte fornøyelser. Og fremtiden ble også sett som skyløs: ekteskap på en edel families jente (som skjedde da prinsen ble 16), enorm arv og rikdom, makt og herlighet. Den unge mannen visste ikke verken sorg eller behov. Det var ingen mangel på sofistikerte retter, vakre dekorasjoner og søt musikk som øyet kunne glede seg over og nyte høre. Og den "omsorgsfulle" faren beskytter forsiktig den unge mannen mot å studere religion og åndelighet, og profeterer for ham regjeringens strålende skjebne.
Men ikke bare rikdom og luksus fulgte livet til en ung avkom fra Shakya-familien. Gautama var også veldig talentfull og viste uovertruffen evner i sport, konkurranser, trening. Han demonstrerte også et forbløffende talent for meditasjonskonsentrasjon, kaster inn i meditasjon, vet ingenting om det på grunn av mangelen på åndelig utdanning.
Fire tegn
Men noe passet ikke Siddhartha selv i hans luksuriøse liv. Nysgjerrighet, og kanskje ønsket om å forstå sin egen misnøye, førte prinsen til å forlate slottet i hemmelighet og se i det minste med ett øye på det som foregikk ute. Der så han fire ting som gjorde et uutslettelig inntrykk på ham. De tre første var: en gammel mann, en syke mann og et rotende lik. Disse tingene gjorde at den unge mannen innså at alderdom, sykdom, død er livets realitet, og man kan ikke skjule seg fra dem i fanget av luksus og hedonisme.
Men det bestemte seg for den etterfølgende beslutningen om å forlate slottet og tilegne seg sitt liv til åndelig oppdrag, kanskje inntrykk av det fjerde "tegn" som Siddhartha så utenfor husets vegger.
Hva eller hvem var denne fjerde ting? Før du snakker om det, kan du tenke litt om uenigheten som skjedde i den unge kshatriya i dusjen. Han hadde rikdom, familie, høy sosial status, lyse utsikter ... Men det var ingenting? Det var ingen lykke, tilfredshet og harmoni i sjelen.
Alle ting, som ifølge den offentlige mening burde være kilder til enestående lykke og indre trøst, brøt ingen glede, virket meningsløst. Sannsynligvis nærmet Gautama linjen, som før og etter han nærmet seg og vil nærme seg.
Efemeral lykke
Jeg skriver ofte kommentarer fra kategorien: "Jeg er ung, vellykket, kjekk, jeg har en fantastisk familie, god helse, men jeg er helt ulykkelig!"
I slike saker er noe forvirring, ubehagelig overraskelse og skjult skuffelse synlig. "Hvorfor er de tingene som skal bringe lykke, ikke ta det med?"
Siden barndommen har nesten alle personer blitt fortalt at materiell rikdom, prestisje og innflytelse er svært viktige ting. Du må sette mye arbeid på å oppnå dem, men når du kommer til dem, blir det: "WOW! SUPER! Alle vil misunne, og du vil finne en kilde til uutslettelig lykke. "
Denne troen dannes på den ene side av kulturen der vi vokser. Reklame, filmer, bøker viser bildet av en vellykket person som har oppnådd det han ønsker og hva alle skal streve etter (godt prestisjefylt arbeid, penger, tilfredsstillelse av ønsker). På den annen side spiller menneskelige følelser og forventninger også en viktig rolle i å forme denne ambisjonen. Når vi kjøper en ny bil, er vi glade. La det være midlertidig, men vi ekstrapolerer det til hele vår eksistens og får troen på at hvis vi har muligheten til å stadig kjøpe det vi ønsker og tilfredsstille alle våre ønsker, så vil vi alltid være lykkelige.
Og det er nettopp denne forventningen som kan gi bitter skuffelse. Mannen jobbet og jobbet så hardt, prøvde å være den første i skolen og instituttet for å få de ønskede varene, men de slutter å gi ham lykke!
Hvordan er dette mulig? Og her er det ikke bare bitterhet, men også skuffelse forårsaket av sammenbruddet av idealer og tro, og det verste er en følelse av håpløshet! "Hvis det ikke bringer lykke, gir ingenting det."
(Her kan du se en nysgjerrig funksjon. Ofte agnostikere og ateister troende troende, sier at disse menneskene lever i illusjon, stræber etter en usynlig Gud, hvis eksistens ikke kan bevises eller motbevises, de vil ha et liv etter døden, selv om ingen kom tilbake fra salene død. Og de kan motsette seg dette en person som lever et "ekte" liv, strever etter materielle fordeler og økende velstand i stedet for å tenke på et mytisk etterlivsland. Men bor slike mennesker ikke i illusjon? Niya av uendelig lykke begynner rikdom Halls kan kalles ekte? Mange menn i verden er innhyllet i en rekke illusjoner, enn mange av de troende.)
Så, vår Siddhartha møttes med samme håpløshet. Han var 29 år da han ble konfrontert med symptomene på despondency og depresjon. Men lidelsen til sitt unge hjerte var ikke en uopphørlig håpløs tristhet, fordi han så at det var en vei og frelse. Og han så på denne måten i det fjerde tegn, den hellige eremitt, som ikke hadde en milliondel av rikdommen som prinsen eide, men hele hans utseende var opplyst med uutslettelig harmoni og harmoni med verden og med seg selv.
Etter at Gautama så dette skinnende ansiktet, bestemte han seg for å forlate slottet og gå på jakt etter ...
Man kan konkludere med dette med et vakkert uttrykk: "Og han gikk på jakt etter seg selv!" Men dette er ikke sant. Fremtiden forlot Buddha sitt forfedre slott for ikke å finne seg selv, men heller å miste hans jeg eller for å forstå hva det ikke er.
Narkotikasøk
"Bønn som en martyr skumring til daggry.
Begged som en hooker hele natten lang.
Fristet djevelen med sangen min.
Og jeg fikk det hele tiden. "
Verktøy - Jambi
De fleste i vår tid, når de står overfor depresjon, forstår ikke at det er på tide å forandre seg selv og deres livsstil. I stedet vil de leve som før, men uten depresjon. Og på dette ønske og bygget hele bransjen av psyko-farmakologi. Legene foreskriver piller, tar som, folk kan komme tilbake til deres ubemerkede arbeid, en familie der det er misforståelse og uenighet og drukne ut sine interne konflikter med narkotika. Moderne psykiatri er ikke interessert i å kurere mennesker, og har som mål å returnere et eksemplarisk medlem av samfunnet til det sosiale livet.
Psykiatere står ikke overfor problemet med menneskelig ulykke. De største problemene for dem er den negative økonomiske effekten av depresjon, som ifølge offisiell statistikk er svært viktig. Folk går ikke på jobb, eller deres arbeidsevne og motivasjon faller på grunn av kronisk motløshet.
Og hva ville skje hvis alle som møttes med depressioner, begynte å gå "på jakt etter seg selv" og fant ut på denne måten at lykke ikke består bare i kontinuerlig, utmattende arbeid og shopping i helgene? Kanskje dette kan ha en dårlig effekt på økonomien og BNP. Vi ville se færre produkter på supermarkedhyllene. "Et forferdelig prospekt," er det ikke?
Derfor oppfunnet "piller for depresjon."
Antidepressiva er et smøremiddel for en defekt skrue. Han kan fortsatt jobbe litt for slitasje, men da må han fortsatt kaste den bort.
Men på Buddhas tid var det ingen leger som ved hjelp av magiske potioner ville hjelpe ham til å fortsette å nyte de vakre danserne i sitt luksuriøse slott. Pan eller borte. Eller går du til skogen for å lete etter årsaken til din lidelse, korroderer den fra deg selv med blod og svette, fasting og disiplin, meditasjon og meditasjon. Eller du lever i sorg og despondency, du sover i fred eller slutter med deg selv.
Siddhartha valgte den første banen.
På den tiden i India var det mange vandrende lærere, guruer, yogier. De reiste gjennom de varme ørkenene, ugjennomtrengelige jungler, kalde og ugjestmilde fjell i det indiske subkontinentet, og samlet studenter og tilhenger. Tsarevich Gautama sluttet seg til flere slike grupper på forskjellige tidspunkter, og ønsket å finne en måte å løse sin lidelse på i svette og blod, fasting og disiplin, meditasjon og meditasjon.
Under ledelse av ascetics nådde fremtiden Buddha enestående heder av meditasjonskonsentrasjon på grunn av hans fremragende evner. Han var engasjert i å drepe sitt kjød, fulgte de harde posisjonene, utmattet kroppen så mye at han nesten druknet fra svakhet en gang mens han vasker i elva.
Men han skjønte at alle disse grusomme metodene ikke bringer ham nærmere sannheten og forstår årsakene til lidelse, men bare suger energi og helse ut av ham.
Bli kvitt depresjon
Så satte han seg under ficusens spredte grener og svarte for seg selv at han ikke ville bevege seg fra sin plass til han nådde opplysning, dyttet inn i meditasjon.
Ifølge legender mediterte han i 49 dager, til han vekket seg, realiserte årsaken til lidelse og måten å overvinne dem, få en ide om sine tidligere liv, karma-loven og reinkarnasjonen.
Det innebar også personlig gjenoppretting, fullstendig lindring fra lidelse og oppnåelse av varig lykke og indre harmoni, uavhengig av ytre omstendigheter.
Med andre ord mottok Siddhartha ikke bare visdom, "innsikt" i tingets natur, men også funnet lykken han så lengtet etter. Visdom og kunnskap er imidlertid uløselig knyttet til lykke, og på noen måter er det en med det. Mens lidelse er konsekvensen av den dypeste vrangforestilling.
Under ficusens spredende grener ble den 35 år gamle mannen Siddhartha Gautama Buddha, som betyr "vekket".
Den første psykoterapeut
Etter å ha fått forståelse og visdom tvilte Buddha om å dele dem med andre. Folk er innhyllet i lidenskaper, illusjoner, de er bare opptatt av berømmelse, sex og penger. Hvordan kan de innse en så dyp og noen ganger motsigende sannhet til intuitive ideer?
Så begrunnet Siddhartha, men da endret han seg, hadde bestemt seg for at noen ville følge ham og redde ham fra lidelsene i dette livet. Og han ble, ifølge en av mine lesere, den første psykoterapeut. En person som hjalp folk med å bli kvitt deres varige depresjon, tvil og usikkerhet, angst og frykt.
Buddha reiste rundt India og disiplene tiltrukket av ham, tiltrukket av undervisningen, som mangler ulikhet i klassen, proklamerer ikke Brahmans autoritet og deres monopol på åndelig kunnskap og gir klare instruksjoner for å finne lykke og harmoni. Alle, ifølge Buddha, kunne nå sin stat, nærmer seg fullkommenhet og sannhet.
I sin tilnærming til mennesker ble den opplyste Siddhartha preget av enestående psykologisk fleksibilitet. Han var ikke knyttet til aspekter av sin egen lære og religiøse dogmer, men fortalte folk hva de trengte å høre for å bli lykkeligere og fri for lidelse. Derfor kan hans ord, talt med forskjellige mennesker, motsette seg hverandre. Det er ingen sannhet i undervisningen, det er bare en finger som peker mot månen, men Månen selv er høy på himmelen, og ikke i munnen til en person, selv om han er opplyst!
Det er heller ikke noe sted for opprør, blasfemi og blasfemi. Perversjonen av sannhetene som Buddha forkynte, vil ikke være mer sacrilegious enn uttrykket: "Alkoholisme fører til lykke." Hvis en person følger denne instruksjonen, vil han ganske enkelt bli avhengige og lide, men det er ingen blasfemi her. Også Buddhas lære var i form av instruksjoner for å overvinne lidelse, og hvis en person ikke ville følge dem, var det hans hellige rett.
Buddha forkynte hans lære i 45 år, til han døde en fredelig død i en alder av 80, omgitt av disiplene hans.
Deretter vokste fra sin preken en av verdensreligiene, som er mest vanlig i asiatiske land. På territoriet til Russland er buddhismen en religion av områdene Tuva og Buryatia. Buddhismen ble i sin innfødte India, hvor Buddha ble født og forkynt, ikke blitt en populær religion, og er mindreverdig, ikke bare for hinduismen, men også for islam, kristendom, sikhisme. Buddhister utgjør kun 0,8% av den samlede befolkningen i dette landet. Selv om Himalaya har vakre hjørner der denne religionen fortsatt lever. Å være i en av dem, skriver jeg denne artikkelen.
Buddha Discoveries
Så hva oppdaget Buddha mens du mediterte? Hva er årsaken til lidelse og hvordan bli kvitt den? Hvis denne oppdagelsen var så viktig og revolusjonær, hvorfor er mange fortsatt lidende?
Svar på det siste spørsmålet er ikke vanskelig. Jeg vil begynne med den første delen av det, fra selve "oppdagelsen". Alan Wallace, i sin bok Minding Closely, skriver at i løpet av den historiske Buddhas tid reiste mange allyogiske yogier og lærere over hele India. Mange av dem hadde sine etterfølgere og deres lære. De kan også ha den fenomenale evnen til meditasjonskonsentrasjon: å introdusere seg i dyp meditasjon og forbli lenge i det uten mat eller drikke. Det faktum at Buddha meditert i 49 dager var ikke en stor prestasjon av standardene på den tiden.
Han ble skilt fra andre lærere av det faktum at han hevdet at å sitte i en lotusposisjon under et tre, det var ikke engang en stor sak å holde fast konsentrasjon for dager og netter! Dette er bare et nødvendig skritt mot noe større. Ved hjelp av bevegelig meditasjon utvikler vi den viktige ferdigheten til frittliggende konsentrasjon for å trenge inn i essensen av ting, å kjenne lidelse og å overvinne det!
Если мы приступим к этому без соответствующего навыка, то наши попытки будут походить на попытки слепого хирурга с трясущимися руками сделать сложную операцию!
Я пока здесь остановлюсь, но это важный вывод, который можно применить к избавлению от депрессии или тревожности. Для того, чтобы избавиться от этого, недостаточно просто сидеть и медитировать! Необходимо применять навыки концентрации и осознанности для того, чтобы увидеть, что стоит за этими недугами и убрать их причину!
Так почему люди все еще страдают?
Будда сделал серьезное открытие о причине страданий. Да, он не использовал точные приборы измерения, он просто наблюдал работу собственного сознания и делал выводы. Но все же лично я считаю продукт его средоточения открытием, не меньшим по масштабам, чем открытие атома или гравитации. И к выводам этого открытия только недавно стала приходить новейшая наука о сознании человека. Так почему же все пользуются тем, что открыли Коперник и Ньютон на практике? Даже без теории относительности Эйнштейна не обходится построение системы спутниковой навигации. А открытия Будды до сих пор не стали общеизвестными, общепринятыми.
Ответить на этот вопрос не сложно.
Кто из читающих эту статью слышит историю Гаутамы впервые? Я думаю, большинство. У части людей, если и есть какие-то представления об учении Будды, то они относятся к каким-нибудь стереотипам из разряда: "буддизм учит отказываться от всего и уходить в горы и медитировать", "буддисты уничтожают свою чувства", "буддисты медитируют на пустоту, погружая себя в ничто, их идеал - это смерть".
Другая причина, по которой так происходит, состоит в том, что действительно опыт Будды, выраженный в учении (мы должны понимать, что буддизм - это меньше свод догм, а больше выражение опыта конкретного человека - "религия чистого опыта" по классификации религиоведа Е. А. Торчинова) является контр интуитивным и в чем-то парадоксальным. Вместо того, чтобы искать новые способы услады своих чувств и находить иные пути бегства от неудовольствия, Сиддхартха встретился со своим страданием, стал изучать, познавать его!
Согласитесь, это меньшее, что хочется делать человеку, который страдает, в частности, находится в депрессии. Он хочет, чтобы боль прошла как можно скорее, вместо того, чтобы наблюдать и изучать как ее саму, так и то, из чего она образуется. И в этом, как бы это не звучало парадоксально, и лежит одна из причин человеческого страдания.
И третья, самая главная причина непопулярности методов Будды лежит в том, что они подразумевают регулярную и упорную практику. Недостаточно просто принять на веру какие-то догмы, поверить в некую божественную концепцию, полностью опираясь на священные тексты. Для обретения хотя бы части состояния Будды требуется практика, практика и еще раз практика, подкрепленная самостоятельными исследованиями собственного ума, ценный продукт которых можно получить только из самостоятельного опыта, а не из чтения священных текстов.
Учение о преодолении страдания
Рассматривать учение Будды как систему преодоления страдания вообще и депрессии в частности не будет таким уж большим преувеличением. Будда говорил: "Я учил одной и только одной вещи, это страданию и преодолению страдания".
Во время своей 49-дневной медитации Будда проник своим умом в сущность страдания и осознал, как можно его преодолеть. Многие люди, особенно люди с Запада, услышав эту историю, могут подумать, что Сиддхартха, впав под деревом в глубокий транс, испытал на себе силу какого-то божественного откровения, постиг какую-то высшую, запредельную истину, полностью трансцендентную этому бренному существованию.
Men dette er ikke helt sant. Благодаря тому, что Гаутама обладал исключительными навыками концентрации уже с детства, имея явный талант к медитации, вдобавок он существенно усилил эти навыки, когда учился у йогов и святых, он мог вводить себя в состояние такого чистого, ясного, свободного от эмоций и пристрастий восприятия, что при помощи него, имел способность постигать истинную природу вещей. Нет, никто вроде не говорит, что он мысленно заглядывал в другие галактики или видел строение атома. Объектом его сосредоточения был его собственный ум, его собственная внутренняя реальность и его собственное страдание.
И это опять же может вызывать недоумение и непонимание у западного человека. Мы привыкли, что предметом научных исследований в основном является мир вокруг нас: атомы, электроны, электромагнитное взаимодействие, планеты, гравитация, что составляет так называемую "объективную реальность".
А, то, что происходит внутри нашего сознания, для науки не является таким же "реальным". Мысли, эмоции, страхи, сомнения - все это продукты "субъективной реальности" или просто результат взаимодействия физических сил, которые стоят за ними. Я говорю, например, об электрических импульсах внутри нейронной сети, которые, согласно современной науке, являются физическим субстратом наших мыслей, более достойным исследованиям, чем сами мысли.
Исследуя сознание человека, наука очень часто изучает его как бы "извне", измеряя увеличение или уменьшение активности в тех или иных областях человеческого мозга, выброс гормонов и нейромедиаторов. Результатом такого подхода в психиатрии стало применение антидепрессантов, действие которых нацелено на изменение биохимии мозга, а не на работу с конкретными феноменами сознания (переживания, мысли, эмоции, обиды, комплексы).
Эффективность такого подхода я считаю не очень высокой, особенно, когда антидепрессанты используются как единственный вид "лечения" без применения терапии. Я могу сказать, что современная наука знает очень мало о сознании человека и о том, как сделать это сознание счастливым сознанием. Подтверждением тому, опять же, может быть количество прописываемых людям антидепрессантов. Мы не знаем, что делать с человеческим душевным страданием, так давайте его пока заглушим, подавим и замаскируем, как мы зачищаем скопившуюся в квартире грязь под диван.
Отражение всех этих тенденций мы можем увидеть в культуре, которая нас окружает. Чему нас только не учат в школе и в институте, какие науки мы только ни изучаем! Но нас не учат самому главному: как избавиться от того, из-за чего мы страдаем, гнева, сомнений и зависти? Как очистить свой ум от пристрастий и мгновенных эмоций, чтобы увидеть реальность, такой, какая она есть? Как обрести спокойствие, концентрацию и ясность, чтобы разобраться в своих внутренних проблемах, как это сделал Сиддхартха и стать счастливым человеком?
Западная наука давно стала исследовать внешний мир. Физика образовалась много лет назад, тогда как наука о человеке, психология появилась сравнительно недавно.
Почему так важно исследовать собственный ум?
Это нужно делать не только для того, чтобы преодолеть собственное страдание. Но и потому, что наш ум - это все, что у нас есть. Это единственный посредник, медиум между нами и внешней реальностью. Мы не можем воспринимать ее как-то по-другому, кроме как через наш ум. И западные исследователи посвящали себя в основном исследованию воспринимаемого, а не того, что воспринимает и обуславливает само восприятие. Изучив особенности собственного ума, мы также лучше поймем окружающую действительность, потому что она содержит отпечаток нашего собственного сознания, как неотделимого от процесса познания органа восприятия.
Для Будды феномены его ума, его внутренняя реальность, его страдание были такими же реальными как дерево, под которым он сидел. Вместо того, чтобы изучать свой ум извне, он заглянул внутрь при помощи своего рафинированного, очищенного в медитативном средоточении, восприятия. Это не было каким-то откровением свыше или шаманистским опьянением транса. Напротив, его видение проблемы было предельно ясным, а рассудок предельно трезвым. Эта та степень трезвости, которая достигается только упорными и долгими практиками. Он увидел, что за проблема существовала внутри него, почему она появляется, можно ли ее решить и как это сделать.
И этот опыт не был каким-то абстрактным и глубоко трансцендентным существующей реальности. Его может обрести каждый. Любой человек может достичь состояния Будды и проверить, прав был Сиддхартха в своих выводах или нет. В своих проповедях бывший принц настаивал на том, чтобы люди не принимали его слова за истину в слепой вере. Чтобы они проявляли здоровое сомнение в его словах и стремились самостоятельно проверить их истинность на практике. Если они ложны, то открытия Будды просто не раскроются перед людьми в пространстве их собственного опыта и не приведут к избавлению от страдания. А если они истинны, то они сработают и помогут решить поставленную проблему, проблему человеческого страдания.
Будда не отрицал необходимость веры. Любые попытки исследовать реальность как вокруг нас, так и внутри требуют определенную долю личной убежденности в результате, а именно веры. Изобретению микроскопа предшествовала вера в то, что на микро уровне реальность может выглядеть по-другому, чем это нам показывает наш глаз, который видит предметы цельными и твердыми без пустот внутри.
Будда заглянул в пространство своего ума и рассказал людям, что он там обнаружил. Но он предложил каждому вооружиться собственным микроскопом и посмотреть, что там происходит, сохраняя при этом минимальную часть веры для того, чтобы поддерживать свой исследовательский интерес и не сбиться с пути. Опираясь на чужой, готовый опыт, но не следуя ему слепо, получить опыт свой! То, что истинно, то есть. То что ложно, того нет! Вот и вся наука!
Что же за открытия совершил Будда? Как они могут помочь нам избавиться от депрессии? Об этом читайте в следующей части статьи.
Читать продолжение
