Du har kanskje allerede hørt om meditasjonsreiser, der folk ikke snakker med hverandre og mediterer i mange timer om dagen. De forlater i 10 dager, og deretter kommer du tilbake med lysende ansikter og forteller deg om deres erfaringer, og sikrer deg at du bare må besøke retrett, at dette vil være den beste opplevelsen i livet ditt.
Du kjenner kanskje nok ordet "Vipassana" (og når noen forteller deg at du kom fra tilbaketrekningen, gjør du en slik forståelse person og trekker ut: "aaaa vipassana", som du er i emnet).
I denne artikkelen vil jeg diskutere de mest følsomme spørsmålene om den stadig mer populære trenden for retreater i meditasjon. Jeg skal snakke om meditasjonsreiser, hvorfor de trengs, hva du kan få fra det.
Jeg vil også svare på slike ubehagelige spørsmål som:
- Jeg tilbringer mine ukedager som sitter på rumpa, hvorfor ellers ville jeg ha et slikt eventyr?
- Hva kan jeg få fra retrett? Vil jeg se himmelen i diamanter? Hvilke åpenbaringer vil komme til meg?
- Går jeg gal under en lang dykk inn i meg selv?
- Vil jeg stå så alvorlig test?
- Hvordan er retrett forskjellig fra fasjonable esoteriske sirkler?
- Kan jeg hvile under et slikt eventyr?
- Er retreats en sekt?
Generelt er artikkelen lang og veldig detaljert. Jeg publiserte ikke artikler i flere måneder, derfor, på emnet retreater, brøt jeg ut. Han snakket om emnet til alle som sørget. Jeg er sikker på at alt som er skrevet kan være nyttig for deg. Men hvis du er for lat til å tilbringe en halv time på din detaljerte artikkel, så er kanskje retreater og meditasjoner med deres strenge disiplin, lange foredrag og lang praksis ikke for deg. Kanskje du vil ha en bedre tid hvis du går for å se på bilder av katter eller bla gjennom Facebook.
Til alle de andre sier jeg "velkommen" til denne lidelsen, og man kan si "sitter" i et langt meditasjonskapittel.
Men for noen ser utsikteret til å plukke inn en atmosfære av stillhet og selvoppdagelse skremmende og til og med meningsløst: "Hvorfor skal jeg gå dit?"
Noen ser dette som en interessant mulighet for egen utvikling, er nysgjerrig, men kan fortsatt ikke bestemme seg for et slikt eventyr.
Jeg forstår at du bare kan få din egen ide om meditasjonens retrett når du besøker det selv.
Men likevel, innenfor rammen av denne artikkelen, vil jeg forsøke å danne deg enda en grov forståelse av hva retrett er, og om du trenger å gå dit.
Kanskje, etter å ha lest denne artikkelen, bestemmer du deg for å tilbringe minst en ferie i livet ditt ikke på en solfylt strand, ikke i snødekte fjell, på ski, men midt i stillhet, uten gadgets og Internett, i stillhet, ensomhet og ro.
Jeg vil prøve å identifisere alt du ville vite, men var redd for å spørre.
Hvis du vil forberede deg på et retrett, eller først få minst litt erfaring med meditasjon, uten å forlate hjemmet, abonner på mitt gratis online kurs på meditasjon, praksis meditere hjemme.
Hvor vanskelig er det?
«Ikke noe spesielt, for å fortelle sannheten ... Jeg trodde at de mest utrolige følelsene ville omfavne meg. Jeg trodde at jeg, som De Quincey, ville bli besøkt av visjoner. Jeg opplevde bare følelsen av utmerket fysisk helse ..."
~ Somerset Maugham
Tomthendt - men du holder en hakke,
Du går til fots - men du går på en bøffel,
Du står på broen - broen flyter,
Og elven er fortsatt
~ Sitat av Chan Master (Zen)
"I hæren er det vanskelig bare de første tjue årene, men da ..."
~ Army visdom
De fleste deltakere sier at de ti dagers retreatsene kan være vanskelige de første tre dagene. Hvorfor så? Hvis det er flere grunner.
En av grunnene stammer fra mangel på vane å sitte lenge. Hvis du tror at du bare sitter på rumpa med en rygg tilbake, er det veldig enkelt, da tar du feil.
Og de fleste mennesker som går på offentlige retretter, har ingen erfaring med meditasjon, ingen i det hele tatt.
Derfor er det ikke noe overraskende i å høre historier som alt på Vipassana i de første dagene har skadet generelt, inkludert høyre side av pennfingerpuden på venstre fot!
Det er det!
Smerte slutter å være smerte
Lærere på retreater sier at smerte oppstår ikke bare fordi kroppen ikke er vant til å øve. Og på grunn av det faktum at gjennom smerten våre psykologiske traumer, klipper og blokker vises og blir utladet.
Men for å glatte inntrykk av at retreater er konstant lidelse, vil jeg fortelle følgende. Jeg har veldig berørende følelser når deltakerne deler tilbakemeldingene og snakker om hvordan deres kroniske smerter, som hadde plaget dem i mange år, ble tømt og forsvunnet!
Og blant slike deltakere er det mange eldre mennesker som lider av konstante smerter av varierende alvorlighetsgrad. Og meditasjon hjelper dem å kvitte seg med denne smerten. Denne effekten forresten er bekreftet av vitenskapelig forskning.
Med fortsettelsen av mange timers praksis, opphører smerte å oppfattes som smerte. Og det oppfattes ganske enkelt som et nøytralt eller til og med et hyggelig sett med følelser i kroppen. Mange deltakere begynner å føle fysisk smerte som hyggelige, lyse og myke vibrasjoner i kroppen.
Hypotesen om årsaken til denne oppfatningen er at på grunn av lang praksis begynner hjernen å oppleve smerte ikke på nivået av fortolkningen av disse sensasjonene ved hjernen ("åh, hvordan det gjør vondt"). Han oppfatter disse følelsene som bare en strøm av nerveimpulser i kroppen (faktisk er smerte denne strømmen), noe som skaper følelsen av en så myk vibrasjon.
Utenfor komfortsonen
En annen grunn til at det er vanskelig i begynnelsen av retrett er behovet for å komme seg ut av komfortsonen. I går hvilte du på et komfortabelt hotell (så langt som mulig i Asia).
Og nå sovner jeg hardt som et bord, plankenger i din lille 2-til-1-celle, du husker med en følelse av ærefrykt og lengter etter at asiatisk komfort allerede har blitt innfødt.
Nå ser dette skitne rommet av det asiatiske gjestgiveriet, som du forlot i går, deg til å være et fantastisk kor, og madrassen med bedbugs er en fantastisk, myk fjærseng. Og du finner deg selv å tenke at i øyeblikket vil du gjerne være der nå.
Men i stedet må du tilbringe 10 timer hver dag på din buggy-assed ass.
Ikke et hyggelig prospekt!
Vil jeg se himmelen i diamanter?
Å ja, selvfølgelig. Kirsebær på kaken av lidelse er forverringen av alle slags indre negativer på bakgrunn av meditasjon.
O ubarmhjertig reisende og nysgjerrig søker av østlig visdom! Å, fryktløs cowboy av endrede tilstander av bevissthet, uforsiktig rytter av fenetylamin flashbacks og stern gatekeeper på dørstokken av oppfatning.
Forglemmelig tror du at et par timers meditasjon umiddelbart åpner portene til en verden av svært åndelig godhet og opplysning, som dine favorittstoffer gjør.
(Jeg, din ydmyke tjener, har en gang vært vitne til en samtale i en av Vipassanas "hviskende" hjørner: "Vel, dette er selvfølgelig ikke ELESDE", min ironi kommer derfra)
De første dagene med meditasjon kan være forbundet med lidelse, ikke bare fysisk, men også moralsk. I stedet for forventet eufori, uendelig kjærlighet, bare kjedelig aching smerte i kroppen og bitterhet, kan skuffelse i sjelen manifestere. Og de gamle sårene kan også bli forverret. "Og hvorfor alt dette?" du vil spørre deg selv, oh reisende, allerede tenker på en plan om å flykte fra dette tilfluktsstedet til landet med billig krydret mat og enda billigere rusmidler.
Men igjen, jeg vil ikke skremme noen. Min erfaring, så vel som erfaringen fra deltakerne i tilbaketrekninger som jeg snakket med, tyder på at oppfatningen av psykologisk lidelse også endres dramatisk.
I det siste året med meditasjon, som jeg gikk gjennom, snakket noen elever til hverandre (ja, dette tilfluktsstedet i Sri Lanka var det mest "snakkesomme" tilfluktsstedet i mitt liv) at de på tredje dag opplevde tidevann av ekstraordinær glede som ikke kunne sammenlignes med noe som de noen gang har opplevd i sine liv.
Og på slutten av klassen, da alle delte sin erfaring, var det mange historier om hvordan studenternes liv endret takket være retretten, hvordan de føler seg bra, hvordan de aldri vil bli det samme.
Selv etter måneder, forestill deg, skriver deltakerne til den generelle chatten at dette er en tilstand av aksept, med letthet, av noen hellig enkelhet, så langt har de ikke forlatt. Og dette skyldes det faktum at de har viet 10 dager av deres liv til et intens, nesten monastisk liv!
En smak av opplysning eller en klinisk diagnose?
"Meditasjon gir ingenting, det tar bare vekk ..."
Zen lærere
På den tredje dagen av det siste retrettet opplevde jeg også en veldig dyp opplevelse, som jeg selv er redd for å beskrive, fordi hvis du prøver å sette det inn i ord, kan det oppfattes som et symptom på en slags klinisk lidelse.
Hvis jeg snakker om "å stoppe ønske", kan det forstås som apati, som oppstår med depresjon.
Hvis jeg snakker om "forsvinner følelsen av selv", vil mange ta dette for depersonalisering.
Men faktisk er det helt ulikt noe annet (og jeg kjenner personlig den virkelige apati og depersonalisering).
Det jeg følte da var nærmere staten av den dypeste tilfredsstillelse, befrielse og til og med en slags universell lindring. Dette er en komplett tilfredshet med det som er her og nå, at det ikke er behov for å gå hvor som helst, ingenting må oppnås, alle skatter er allerede her og nå.
Ja, det er som å stoppe lyst. Men dette er ikke tilfelle, som med depresjon blir alt like uønsket. Her blir alt like ønskelig. Både lyst og motvilje forsvinner.
Jeg følte at jeg sluttet å ha lyst på eller ikke ville være annerledes. Det er som om forskjellen mellom ulike handlinger er slettet: å sitte, stå, spise, gå, jobbe - det er ingen forskjell, for alt er like tilfredsstillende.
Jeg har aldri opplevd noe slikt i livet.
Kanskje langvarig meditasjon ikke vil føre til rike hallusinasjoner i ånden av "de Quincey", vil ikke vise deg himmelen i diamanter, visjoner av Albions døtre. I praksis er selv de mest levende sensasjonene i praksis en liten undertrykkelse for deg, min lille elsker av psykedelik og livlige opplevelser av endret bevissthet. bare deler av den stadig skiftende strømmen, ikke gjenstander for sensuell nytelse og klamring. Og øvelsen om oppmerksomhet handler ikke om å oppnå noe. Det er at alt har lenge vært oppnådd.)
Du forstår uttrykket Zen-lærere: "Meditasjon gir ikke noe, det tar bare bort." Og det virker som alt egentlig er.
Forsterket praksis vasker bort alle lagene av oppfatning, avslørende virkeligheten. Fra denne tilstand virker den vanlige daglige psyken altfor belastet og belastet med all slags søppel, hvor meditasjon renser det, vasker bort lag for lag. Komplekser, skader, "neurotiske haler" - dette samles alle i bevisstheten, og fra den hellige minimalismen til retretten virker det en unødvendig bunke.
Selvfølgelig passerte denne staten, etterlot et hyggelig ekko. Og nå klarer jeg noen ganger å huske ham, og i noen øyeblikk av dagen fordyper jeg meg litt i det. Minnet om denne lyse opplevelsen ved retretten motiverer meg til å fortsette å øve flittig, for nå har jeg en klarere ide om hvor den fører (faktisk fører det ikke noe sted) og hvor jeg kan gå (faktisk ingensteds Jeg kan ikke komme dit, alt er allerede der).
Men du må slippe til jorden igjen. Jeg forstår at artikkelen blir lik en slags berg-og dalbane, og jeg har allerede begynt å bli involvert i paradokser.
Det er på tide å komme tilbake til hindringene for å øve og til den negative opplevelsen, og fortsette diskusjonen om temaet "hvor vanskelig det kan være i tilfluktssted".
God meditasjon er dårlig meditasjon.
Som vår lærer sa på det siste tilfluktsstedet:
"Gode følelser under meditasjon er farligere enn dårlige!"
(Han sa også: "God meditasjon er dårlig meditasjon, og dårlig meditasjon er god meditasjon," - vel, tenk på det! Å, jeg er ikke klar til å dele med paradoksene)
Hvorfor er gode følelser farligere enn dårlige? Fordi de forårsaker klemme og spenning. Jeg husker hvordan dagen etter at jeg opplevde en slik romopplevelse, ville jeg virkelig gjenta det. En følelse oppsto, et ønske oppstod, en klamring oppstod.
Og neste dag eller til og med et par dager passerte i en så lite merkbar unnskyldning. Jeg satt og ventet, når endelig denne tilstanden ville komme tilbake.
Og først da husket jeg. For å oppnå noe gjennom meditasjon må du slutte å streve for å oppnå noe. Du bør helt gi slipp på ønsket om å gå der du ikke er der nå. Selv om ønsket om å bli der du er, bør du også gi slipp. Ethvert ønske om å gi slip.
Denne intense og livlige opplevelsen jeg opplevde på den tredje dagen, skjedde ikke før helt til slutt. Men i det øyeblikket behøvde jeg ikke denne erfaringen. På grunn av det faktum at jeg på en eller annen måte sluttet å klamre seg til ham, lyktes det, jeg så resultatene av mer subtile arbeid. Og han kom tilbake fra tilbaketrekningen fornyet, hvilte, relatert til livets problemer, rolig og lett, om hva som bare skjer. Ja, retreater er vanskelige, spesielt i begynnelsen, men i slutten er denne kompleksiteten overvunnet, lyshet, glede, frigjøring, tillit kommer i forgrunnen.
Retreats retreats discord
Men det jeg vil at du skal forstå er at ikke alle tilfluktssteder er like vanskelig. Retreats retreats discord. Et eller annet sted lidelse av objektive grunner. Et kjent eksempel på hardcore retreater er den minneverdige Vipassana i Goenk tradisjonen. 11 timer med meditasjon per dag, et forbud mot å snakke og møte øynene med andre deltakere (!), Et forbud mot å endre holdning i løpet av en øvelse og mye moro!
Men ikke alle tilbakemeldinger er sånn. Det siste tilfluktsstedet jeg tok i Sri Lanka var mye lettere og mer humant. Vi snakket noen ganger til hverandre. Meditasjon var mindre, det var mulig å meditere å ligge, stå og på farten. Det var mulig å ta en lett middag. Og den generelle atmosfæren var mye mer liberal enn på (å, tilgi meg, tilhenger av Goenk tradisjonen!) Retreater av den fascistiske Vipassana.
Og her vil jeg gjøre en viktig konklusjon.
I min personlige erfaring er hardcore og strenghet av retretten ikke nødvendigvis proporsjonal med utfallet. Jeg ville ikke kalle den harde retretten i Goenk-tradisjonen den opplevelsen som radikalt forandret livet mitt. Men den 9-dagers retretten i Sri Lanka, hvor vi, studentene, rolige perekidalis vitser i pausene (og ikke holdt stille hele tiden), ville jeg kalle en slik opplevelse. Og ikke på grunn av vitser. Min hypotese er at hardcore naturen til noen retreater kan føre til at mange mennesker stresser, indre motstand som vil forstyrre nedsenking og avslapning, de nødvendige faktorene for å oppnå "innsikt i tingens sanne natur" (oooooo hvordan det høres ut!).
Forresten ble denne retretten i Sri Lanka alle holdt ut, ingen rømte før tid, klarte ikke å bære den. Og på retreater i Goenk-tradisjonen løper flere mennesker vekk fra strømmen stabilt, så vidt jeg vet. Ikke stå opp. Og dette er til tross for alt arbeidet som gjøres der, forbundet med hjelp fra folk til å se gjennom til slutten. "Leaving er som å forstyrre en operasjon ..." - de snakker kontinuerlig på forelesninger, og ansatte som allerede har samlet ting jobber aktivt med å forsøke å bringe de fattige til en følelse.
Men det virker for meg at slike tiltak ikke var nødvendige hvis tradisjonen var litt mer human.
Er tilbakevendende en religion? Hva om det er en sekt?
Ikke lokke meg til en sekt? Vil hjernene mine bli vasket? Er noe blandet inn i teen min? Skal nyren min bli kuttet ut når jeg tar en lang meditasjon? Retreats, er de bare for buddhister?
Til tross for at disse fryktene virker overdrevne for noen, stammer de fra mange mennesker. Og de kan forstås.
Men er det noen som virkelig prøver å hjernevaske der?
Det avhenger av hva det betyr. Selvfølgelig er retreater basert på en viss gammel tradisjon (vi diskuterer dette senere), og de er basert på et spesielt doktrinært system, et visst verdenssyn.
Noen tradisjoner lærer grunnleggende om denne verdensbilden forsiktig og delikat. Andre er ganske prescriptive og autoritære. Alt avhenger av retrett.
Men ingen selvrespektende buddhistisk retrett vil hjernevaske deg. Selv Vipassana Goenki, til tross for hennes autoritære stil av undervisningsmeditasjon, intolerant mot andre tradisjoner, kan jeg ikke kalle en sekt. Selv om jeg forstår de som tror det ...
Er tilbakevendende en religion?
Ja, de fleste av de berømte og populære retrettene er buddhistiske. Selv om jeg hørte om kristne retreater i Europa, betyr Sufi retreater i Midtøsten, i vårt tilfelle, ordet retrett vanligvis innebærer buddhistiske retreater.
А буддизм - это все-таки одна из мировых религий, пусть и достаточно открытая, относительно миролюбивая и "прогрессивная" (Далай-Лама регулярно встречается с учеными и просит подвергать все буддистские истины научной проверке, слышали, да?)
Тем не менее, буддизм все равно остается своеобразной древней традицией со своей символикой, терминологией и телеологией (пониманием цели, к которой надо стремиться).
Но никто не будет на ретрите обращать в буддизм против вашей собственной воли. Да, вас, возможно, познакомят с основами буддизма, потому что эти, казалось бы, теоретические основы "вшиты" в практическую ткань медитации.
Буддизм не является религией в том смысле, который придает религиям западный человек. В ней практика очень тесно связано с теорией, а предлагаемые буддизмом средства направленны, главным образом, на раскрытие потенциала человеческого сознания и на избавление от страдания.
Поэтому на Западе говорят, что буддизм - это философия, а не религия. Правда, с этим я не совсем согласен. Это религия. Просто не та религия, к которой мы привыкли.
И в том, что ретриты являются частью древнейшей традиции, есть свои безусловные плюсы. Об этом ниже.
Не сойду ли я с ума?
«Ты встретишь своё истинное "Я" только тогда, когда вырвешься из этого вонючего мешка мяса и станешь одним целым с вселенной. Для этого тебе нужно сначала твёрдо сесть на свою задницу».
~ Кодо Саваки
Исследовать свое сознание в состоянии глубокой медитации по много часов в день - та еще задачка. А тут еще и запрет на разговоры, монашеская дисциплина.
Свихнуться можно, в буквальном смысле!
Эти опасения я понимаю. Более того, я сам испытывал такие опасения на своем первом ретрите. Но в конце этого ретрита я написал в своем дневнике фразу следующего содержания:
"Мы все говорим "сойти с ума", имея в виду психическое помешательство. Но это выражение не совсем точное. Следовало бы говорить: "войти в ум", потому что человек, который испытывает, например, паранойю, неразрывно слеплен с собственными мыслями, верит каждой бредовой идее, которую генерирует его ум, раздувая ее до вселенских масштабов. Нет, это не разделение со своими мыслями и рассудком. Это жесткий симбиоз со своим умом: "сумасшедший" находится внутри построений своего ума и не может оттуда выбраться. Поэтому и «войти в ум». И повезло же тем, кому удалось выйти за пределы ума!"
Но даже мы, те, кто называет себя нормальными людьми тоже чуточку сумасшедшие или "вумвосшедшие". Мы забываем, а то и вовсе не знаем, что мысли - это просто мысли. Они не обязаны быть правдой. Но мы верим своим мыслям, даже если они бредовые, как будто они и есть последняя и абсолютная реальность, следуем за ними, сливаясь с собственным умом в симбиозе, который порой принимает страшные формы.
Например:
- "Я должен быть идеальным"
- "Я ни на что не гожусь"
- "Я ничтожество"
Такие мысли определяют траектории жизней многих людей, влияя на их поведение, подчиняя себе их судьбу.
Для большинства из нас эти мысли являются безусловной реальностью, онтологически наличным бытием, хотя, по сути, это просто мысли, шум работы нашего сознания. Это просто фрагменты информации, проносящиеся в нашем мозгу, которые не являются адекватным отражением реальности.
Сейчас об этом нас учит когнитивная психология, называя такие мысли когнитивными искажениями, ложными установками.
Но за две с половиной тысячи лет до появления первого когнитивного психотерапевта этому учил буддизм.
То, что мы называем сумасшествием, по сути является полным слиянием с содержанием собственного ума, которое мы принимаем за реальность.
По сути, каждый из нас является немножко сумасшедшим, так как принимает ум за реальность, хотя не в той мере, в какой это делает шизофреник. А практика направлена как раз на то, чтобы выбраться из этого латентного сумасшествия.
Лично я считаю, что не совсем правильно называть состояние медитации изменённым состоянием сознания. Я думаю, что повседневное сознание в большей степени изменено (мгновенными эмоциями, сиюминутными пристрастиями, мыслями, к которым мы цепляемся), чем состояние медитации. Состояние медитации - это единственное НЕ измененное состояние сознания среди всех возможных.
Вот так!
А все таки, не лишусь ли я рассудка?
Прочитав это, вы скажете, "ну, Николай, замудрил, ответь проще, можно ли сойти с ума на ретрите, заполучить нервное или психическое расстройство?"
Лично я не был свидетелями случаев каких-либо негативных необратимых изменений в ходе ретритов у людей. Все участники ретрита скорее выглядели как люди, освобожденные от тяжкого психологического груза прошлых травм и внутренних конфликтов, чем как те, кто приобрел какие-то новые проблемы.
Но тем не менее, ретрит это все равно условия повышенной психологической нагрузки. И какая-нибудь бяка теоретически может вылезти, особенно при наличии истории психических заболеваний - это я вполне допускаю.
И для этого на ретрите и существуют опытные учителя и наставники, которые всегда помогут советом или примут решение о том, чтобы вам завершить практику. Но все равно большую часть ответственности вы берете на себя. Интенсивная духовная практика всегда может быть связана с некоторым риском и это нужно понимать.
Но, возможно, отсутствие интенсивной духовной практики связано с еще большим риском: риском не решить свои внутренние проблемы, не отпустить подавленные эмоции, не научиться преодолевать эмоции и так далее.
Чтобы искоренить свое страдание, нужно встретиться с ним. Постоянно прячась от него, мы, наоборот, его откармливаем.
Как я писал выше, боязнь каких-то негативных эффектов длительной медитации присуща и мне. Но знаете, что меня успокаивает и всегда вселяет веру в медитацию на этих ретритах? Это как раз-таки древность религиозной традиции.
Чем ретриты отличаются от эзотерических кружков
Когда я был на Гоа, я с неприятными чувствами наблюдал распространенность разных духовных шизотерических кружков, возглавляемых сомнительными гуру.
В объявлениях гарантировали просветление за 5 минут, и то самое вожделенное небо в алмазах. В таких кружках оргии, беспорядочный секс, употребление наркотиков подается под соусом духовного развития. А в лице гуру будет, естественно, какой-нибудь бывший клерк из Иваново, Серега Иванов, взявший себе пафосное санскритское имя: Рудра Шанти.
И люди туда идут, вы представляете и, как им кажется, за просветлением. Было бы намного лучше, если бы они признавались себе, что хотят только потрахона. Но не все признаются.
Быть может, они думают о себе как о существах "открытого ума", которые не хотят ограничивать себя конфессиональными рамками религии, считают себя вольными исследователями Истины, которую они по крупицам собирают в грязных углах индийских гестов, вкручивают ее в бумагу для самокруток до мозолей на пальцах, кладут ее под язык или курят.
Но такие несистематические, нечестные, мутные духовные потуги, смешанные с жаждой удовлетворения животных потребностей, при отсутствии опытного учителя и приводят к различным эпизодам сумасшествия: сожжённый загранпаспорт, пустой, остекленелый взгляд.
Вот, как и где люди сходят с ума!
Уважающий себя ретрит - это все-таки последовательная, систематическая, продуманная духовная работа в рамках древней системы. Когда я смотрю на статую Будды в центре зала для медитации, я успокаиваюсь, так как понимаю, что эта система практикуется уже две с половиной тысячи лет! Десятки, сотни тысяч или даже миллионы человек проходили этот путь до меня, кто-то из них достигал высшей реализации.
Мне становится легче и спокойнее от того, что я понимаю, что это не какое-то очередное модное эзотерическое течение, рожденное в философских потугах на прожжённых окурками матрасах индийского геста.
Это древняя и проработанная система, с огромным количеством последователей, это путь, продуманный множеством людей, которые были и умнее и более духовно развитыми, чем я.
Притом духовная работа в рамках такого пути проходит под руководством опытного учителя.
И различные риски сводятся к минимуму.
Отдохну ли я?
Да, безусловно, ретрит - это явный выход из зоны комфорта. Как здесь можно отдохнуть, если придется молчать, сидя по много часов в неподвижной позе, не получая никакой ощутимой сенсорной нагрузки.
Но мой жизненный опыт подсказывает мне, что комфорт вовсе не является необходимым условием любого хорошего отдыха.
Безусловно, человеку иногда требуется поместить себя в приятные условия, лежать колбасой на пляже, ничего не делать.
Но в определенных случаях бывает полезно оказываться в непривычных, даже не самых комфортных ситуациях: пойти в горный поход, ночевать холодными звездными ночами в палатке, отправиться в самостоятельное путешествие по незнакомой стране, минуя услуги туристических фирм.
Такой опыт может хорошо "перезагрузить", эмоционально "обновить" нас, наполнить новыми впечатлениями.
И существует несколько причин, на основании которых я считаю ретрит прекрасным отдыхом и способом "разгрузиться".
Как говорил учитель на моем последнем ретрите, "курс медитации - это каникулы от вашего эго!"
Каникулы от эго
И это действительно так. На ретрите мы отдыхаем от своих бесконечных желаний, притязаний, привязанностей. Отдыхаем от обостренного чувства "Я".
В своей повседневной жизни мы постоянно чего-то желаем, хотим, строим в голове планы о счастливом будущем, когда эти желания будут достигнуты и удовлетворены.
Или же пытаемся избегать какого-то опыта, который нам не нравится.
Это для нас является привычной реальностью, над которой мы даже особенно не задумываемся.
Но если мы становимся чуть более внимательными к тому, как работает наше сознание, то мы можем увидеть, что очень часто сильное желание является источником перманентной неудовлетворенности.
Неудовлетворенности тем, что актуальная реальность не соответствует той действительности, которую мы создаем в своих желаниях.
«Я хочу лодку | У меня нет лодки | Ах как плохо жить без лодки, я буду счастлив только тогда, когда ее получу!»
И эта цепочка "желание-неудовлетворенность" реализуется настолько молниеносно, что мы не успеваем даже ее обнаружить.
В общем, мы сами не замечаем, как мы устаем постоянно желать!
Я помню, как на последнем ретрите я с чувством благодарности и облегчения обнаружил, как же это приятно хотя бы на протяжении 10 дней меньше желать и хотеть!
Отдохнуть от этих бесконечных мыслей и побуждений, чье влияние бывает очень глубоким, но в то же время мы его не всегда замечаем: "Я хочу, МНЕ нужно, БЕЗ ЭТОГО я никак, Я требую, Я считаю, Я, Я,Я МНЕ, МОЕ… "
И это такое приятное, несущее глубокое обновление и главное удовлетворение, чувство, что кажется: "вот чего так не хватало!"
И я уверен, что расслабление, связанное с отпусканием желания, выводит человека на намного более глубокий уровень релаксации, чем тот, который могут представить большинство из современных людей.
И я понимаю, что влияние раздутого чувства "Я", прямую его связь с нашим каждодневным состоянием порой трудно отследить в условиях повседневности, но в ситуации ретрита, когда наше внимание становится острым, как лезвие, и получает феноменальную способность проникать в суть вещей, все эти паттерны вскрываются.
Я никогда не медитировал, подойдет ли ретрит мне?
По моему личному опыту посещения ретритов, 80% студентов, которые туда приезжают, не имеют опыта медитации.
Конечно, это не относится ко всяким "продвинутым" ретритам, курсам медитации в монастырях. Но в отношении более массовых курсов это, безусловно, так.
Люди приезжают, чтобы обучиться медитации. И это действительно очень хороший способ научиться правильно медитировать. Это вполне понятно, учитывая, что на протяжении 10-ти дней студенты только и делают, что в промежутках между едой и сном, медитируют и слушают лекции о медитации. Для многих людей это способ сразу погрузиться в глубокую практику, увидеть, что медитация может на самом деле дать, если практиковать ее интенсивно (на самом деле - ничего… Ах, опять я за свое!). И это может стать ощутимым толчком и мотивацией для каждодневной практики.
Я и так медитирую дома, мне нравится и, кажется, мне хватает, зачем мне многодневное приключение?
Я могу понять такой ход рассуждения.
Я тоже медитирую каждый день, но считаю, что углубленные курсы мне очень нужны. Вообще, это отличный способ улучшить свою практику. С последнего ретрита я вернулся с целой тетрадью заметок о практике. Я понял, какие ошибки я совершаю, какая практика мне лучше подходит, когда более подходящее время для одной техники и когда - для другой.
Да, вы можете попробовать поискать эти советы в книгах и статьях, но лучше вас самих никто не исследует ответы на эти вопросы. Потому что у каждого свои личные особенности.
За счет чего улучшается практика?
- Во-первых, что очевидно, это происходит благодаря лекциям учителя. Этот атрибут присутствовал на всех ретритах, где я был. Из этих лекций вы можете почерпнуть массу полезного и нужного.
- Во-вторых, это личный контакт с учителем. На последних ретритах, где я был, присутствовала возможность в определенные часы обратиться к учителю с вопросом. И мне эти консультации невероятно помогли.
- В-третьх, опыт накапливается за счет более длительной, чем обычно, практики.
В повседневной медитации не всегда есть возможность заметить свои ошибки. Например, во время последнего курса медитации, я отметил такую свою особенность. Я немного себя критикую за то, что отвлекаюсь во время практики от наблюдения, например, дыхания и начинаю блуждать в посторонних мыслях.
«Ты обучаешь людей медитации, а сам… !» - моя старая песня о главном.
Да, я прекрасно знаю, что не надо себя критиковать. Но это происходило так быстро, что я просто не успевал это замечать. Во время длительной практики внимание становится более острым и все эти паттерны вскрываются.
Помимо этого, было еще несколько едва заметных для повседневного внимания ошибок, которые, тем не менее, оказывали негативное влияние на личную практику. Если бы не ретрит, я бы так и продолжал их допускать. Теперь практика проходит намного плодотворнее.
Также последний ретрит сформировал более надежное основание для ежедневной неформальной практики: медитации во время ходьбы, еды и т.д. Теперь мне намного легче поддерживать внимательность во время занятий повседневными делами.
Другая причина получить этот опыт заключается в том, как я уже говорил, что у вас появляется намного более прочная вера в практику и мотивация продолжать ее практиковать.
