Syklusen av artikler om Buddha og depresjon kommer til en slutt. Og jeg presenterer for deg den endelige, viktigste delen av syklusen. Fra ideene som presenteres her, og begynte ideen om å skrive hele denne syklusen. Men forspillet til dem har vokst litt.
I denne artikkelen vil vi snakke om de buddhistiske doktrinene om ustansighet, fraværet av "jeg", gjensidig avhengighet og tomhet. Og etter tradisjonene i de tidligere delene av syklusen, snakker vi ikke om abstrakte og sofistikerte filosofiske begreper, men om praktiske ting som gir uvurderlig hjelp i kampen mot depresjon og panikkanfall. Og i denne artikkelen vil jeg gi deg interessante oppgaver, slik at du kan få litt "mikroforståelse" av tomhet på din egen opplevelse. Men vi begynner med begrepet "IKKE-MEG".
Nei jeg anatman
Når jeg ser på hestens munnstykker og ansikter hos folk, ved den uendelige livsstrømmen, hevet av min vilje og rushing ingen steder langs den skarpe solnedgangsstappen, tenker jeg ofte: hvor er jeg i denne strømmen?
~ Epigraph til romanen "Chapaev and the Void" av V. Pelevin, en setning som tilskrives av forfatteren til Genghis Khan
Full nedsenkning i begrepet anatman er ikke hensikten med denne artikkelen. Likevel ønsker jeg å spore innflytelsen fra en av våre grunnleggende illusjoner på psykiske problemer.
Denne illusjonen ligger i det faktum at vi oppfatter vår "jeg" som en slags uforandrende, autonome (uavhengig av eksterne faktorer) essens. "Dette er mitt selv, det har klare grenser, det er nesten det samme som det var 10, 20 år siden." Ifølge Buddha er en slik oppfatning en vrangforestilling.
Og før jeg fortsetter, vil jeg si hva som menes med "villfarelse". Dette er ikke en misforståelse om "sant" eller "falskt". For buddhismen som en praktisk doktrine er et praktisk resultat viktig. Fallacy er heller det som får oss til å lide.
Hva er sannhet?
Volum: mer enn 9000 ord
Antall oppgaver: 5
Buddhas lære var ikke preget av jakten på presise tolkninger, ubestridelige dogmer og uutslettelige sannheter. Som jeg skrev i første del av artikkelen, var Gautama mer interessert i å redde folk enn å bygge en slags "perfekt" undervisning. Derfor kunne han si forskjellige ting til forskjellige mennesker. Jeg kan ikke snakke mye om dette på grunn av den allerede store mengden artikkel, selv om jeg føler meg som den. Jeg skrev om dette litt i artikkelen av de 7 beste filmene for åndelig utvikling. Jeg vil sitere for å avklare dette.
"Buddha forandret sin holdning til atmanen [jeg, personen] og anatmen [NOT-I], avhengig av typen lyttere, noe som gjør preken til en smart måte. Buddha snakket med de mest erfarne lytterne om anatmen, og ødela dermed deres "subtile hengivenhet for individet." De som ble buddhister, ifølge Chandrakirti, "forstod selv at atmannen ikke er ekte eller uvirkelig".
~ Lysenko, Anatmavada, indisk filosofi
Atman, Anatman (samt de andre konseptene som presenteres her) er bare mentale konstruksjoner, trinnene i den efemere stigen som fører til opplysning. Disse trinnene kollapser umiddelbart etter at en person overvinter dem. Derfor er det viktig å ikke tenke og begrunne på disse bestemmelsene, men å forstå hvordan en bestemt måte å tenke kan føre oss til depresjon eller tvert imot, redde det. Kanskje er denne tilnærmingen ikke særlig kjent med den vestlige typen tenkning, dannet av vestlig vitenskap og religiøs tradisjon, som prøver å gi presise spørsmål ved å skille sannheten fra løgnene. For mange kan det virke uforståelig hvordan en Buddha kunne si forskjellige ting. "Hvor er sannheten, hvor er sannheten? Hvor er den perfekte og sanne undervisningen? "
Sant, ikke sant - konsepter er efemere, relative. Og de er bare produkter av vårt sinn. Derfor, fra et praktisk synspunkt, er det ikke viktig hvor mye verdenssynet, visningssystemet til en enkelt person er sann eller falsk, men hvor mye hans tro hjelper (eller hindrer ham) til å opprettholde en tilstand av lykke og harmoni i seg selv. En slik holdning til sannhet og villfarelse styrker forståelsen og svekker fiendskapet mellom mennesker. "Din verdenssyn, religion er ikke som meg, vel, hvis dine synspunkter hjelper deg å bli lykkeligere, så er det greit." Men i tilfelle at en person blir ulykkelig på grunn av hans ideer og livsstil og gjør andre ulykkelige, passer disse synspunktene ikke på ham. Det er alt. Dette betyr at han har feil. Lidelse og lykke er mer virkelige ting enn sannhet og løgner.
Identifisering jeg med mine tanker og følelser
Tilbake til begrepet Anatman, vil jeg tilby deg et mentalt eksperiment, som ligner på eksperimentet som Buddha tilbød sine studenter. Gautama spurte munkene: "Tror du at det er en konstant og uendret meg? Så vis den til meg! Hvor er det? I dine følelser? Nei! I dine mentale formasjoner? Er det der? Nei! Og kanskje er det i tankene dine? Og der det er ikke der ... "
Og så videre.
Det er til og med visse teknikker for analytisk meditasjon der tilretteleggeren tilbyr å skanne ulike deler av kroppen og spør: "Er du selv i hånden, i beinet ditt, i hodet ditt. Nei? Så hvor er det?"
Ja, det virker som om noe slags tull. Men la meg stille spørsmålet som dette. La oss si at du lider av depresjon og panikkanfall. Og jeg vil spørre deg. Er din "I" i din frykt, i din motløshet, i din angst? Mange av dere vil svare: "Ja, selvfølgelig! Det er jo skummelt for meg! Jeg er redd for hva som vil skje med meg!"
Her! Det er derfor du lider!
En av mine første effekter av meditasjon, som hjalp meg med å overvinne panikkanfall, var at jeg hadde en helt ny oppfatning av mine følelser. Jeg så at frykt, angst, er ikke I. Dette var en oppsiktsvekkende oppdagelse!
Hele mitt liv, identifiserte jeg meg selv med mine følelser, er sikker på at de er meg, og i så fall har jeg ingen kontroll over dem! Men forståelsen at de ikke er identiske med "jeg" (for øyeblikket forlater vi spørsmålet, hva er dette "jeg") ga meg en følelse av frihet og evnen til ikke å gi opp til å frykte. Hva er frykt, om ikke meg? Når vi slutter å identifisere oss med våre følelser, ser vi at frykten ikke er så veldig forferdelig, det er ikke så kjedelig at motløshet er. Alt dette er bare et fenomen som oppstår i sinnet.
Arising med hvem? Ikke med noen! Bare oppstår og forsvinner uten noe emne. Og når vi, gjennom meditasjon, gir dem bare til å virke og forsvinne, i stedet for å forene seg med dem, mister de sin makt over oss og forlater!
Det samme kan sies om obsessive tanker. Vi begynner å identifisere oss med dem, og derfor bli redd for dem, prøv å undertrykke dem. "Siden jeg tror at jeg skal hoppe ut av vinduet, betyr det at jeg kan gjøre det!" Men denne motsetningen får dem til å komme tilbake. For å slutte å være redd for dem, må du kvitte deg med å identifisere deg selv med dem. Vårt sinn er ikke oss, han kan tenke noe. Og når vi tillater ham å gjøre dette og lære å ikke reagere på hans kjennskap, blir vi befriet fra disse tankene, selv om det virker paradoksalt. Artikkelen om meditasjon og evolusjonskoden betraktet en teoretisk begrunnelse for hvorfor vårt sinn ikke er oss.
Det er vanskelig å forstå på sunn fornuft, for dette trenger du å oppleve meditasjon. Og for å oppnå det, er det ikke nødvendig å gå til fjellene og låse deg selv i hulene. Mange mennesker vil være nok fra en halv time med trening per dag. Opplevelsen av "fravær av jeg" er tilgjengelig for alle.
Men det er en annen, mer prosaisk følelse av begrepet anatman. Buddha sa at det ikke er noe uforanderlig selvtillit, noe som betyr at det endrer seg. Det kan endres. Noen mennesker som står overfor depresjon, sier: "Jeg var alltid bekymret for småpenger, bodde på de" evige spørsmålene ", var engstelig, sensitiv, engstelig, hva kan jeg gjøre med det?" Faktisk kan du gjøre mye! I din makt fra en person som er revet av frykt og motsetninger, forvandles til en rolig, balansert, balansert personlighet, uansett hvor stor graden av problemet du synes. Derfor forteller jeg alltid elevene mine i kurset "UTEN PANIC" at det ikke er noen håpløse tilfeller, alt er innen rekkevidde, din "jeg" kan forandre, du trenger bare å forbedre og utvikle denne "jeg".
Oppgave 1:
(utført etter å ha lest artikkelen)
Sitt i en pose for meditasjon. Gi deg selv tid til å slappe av og få konsentrasjon. Vær oppmerksom på følelsene som oppstår når du puster, bare et par minutter er nok. Deretter fokuserer du på hele området av følelser, tanker og følelser, og bare se på. Når noen følelser, tanker eller opplevelser oppstår i kroppen, se dem uten å være involvert. Se på, prøv å være oppmerksom på om det er minst noen partikkel av "I" i denne frykten eller glede, i denne angsten eller smerten i kroppen? Er det en "jeg" i noen av dine følelser eller opplevelser? Enten disse følelsene har et emne, eller de gjør det ikke, og de vises bare og forsvinner i ditt bevissthetsrom uten noen vedlegg til noen form for "jeg". Prøv å utforske det selv.
Oppgave 2
(utført etter å ha lest artikkelen)
Sitte i et rom der det er andre mennesker, slapp av og hør på ditt eget sinn. Hva tenker han for øyeblikket? Forestill deg nå at disse ikke er dine tanker, men tankene til en annen person som sitter i samme rom. Bo med denne følelsen en stund. Hvordan har din oppfatning av tankene dine blitt forandret?
inconstancy
"De stiger og faller ..."
~ Led Zeppelin - Rain Song
En av Buddhismens sentrale doktriner, posisjonen til allmennhetens allmakt er ganske enkelt på nivået med rasjonell forståelse. Ifølge henne er ingenting i denne verden konstant, permanent. Selv, ifølge buddhister, gud, er universet utsatt for å dø og bli født.
Enkelt sagt: "Alt er midlertidig." For de fleste er dette ikke noe som oppdagelsen av Amerika. "Jeg, også, åpenbaring" - sier du. Men faktisk, selv om alle forstår dette intellektuelt, lever vi i praksis som om mange ting fra vår eksistenshalo, inkludert eksistensen selv, er permanente og uforanderlige.
Vi blir knyttet til ting, mennesker, vi lider når eksistensen av disse tingene opphører. Ja, vi visste at de var midlertidige, men denne kunnskapen lindret ikke vår sorg på noen måte, vi var fortsatt på et visst nivå i illusjonen om at disse tingene aldri måtte forsvinne. Dette er forskjellen mellom visdom og intellekt.
Bare kunnskap har ingen spesiell verdi før den går ut i livet og tankegangen. Visdom er slik kunnskap, og praksis, viljestyrke og bevissthet og mentale ferdigheter og, viktigst, handlinger. La oss forklare denne forskjellen med et eksempel. Vi er alle ikke perfekte, og noen ganger gjør vi det vi beklager. Når jeg tar utslagssaksjoner, for eksempel, begynner jeg å argumentere med noen, jeg forstår med tankene at jeg gjør feil, men jeg fortsetter å bli involvert i meningsløst argument, noe som gjør det verre.
Når jeg fremdeles klarer å trekke meg sammen, tror jeg: "Jeg hadde ikke nok visdom til å stoppe det tidligere." Jeg visste (på intellektnivå) at jeg gjorde feil, men noe forhindret meg i å utføre den riktige handlingen. Men noen ganger gir visdom meg til å slutte å argumentere eller motsette seg, få meg ut av en forestående konflikt i tid, eller bare rolig og løse det på den beste måten. På slike tider går jeg noen ganger ut for å puste eller meditere, sette tankene mine i orden.
Buddhismen generelt, og spesielt meditasjon, utvikler nettopp visdom. Derfor er det i mange tradisjoner av buddhisme en balanse mellom studiet av teori og praksis, og i noen områder (Zen, Chan) praktiserer det seg. Bøker gir ikke henne. Og bare praksis vil gi det.
På samme måte ligger forståelsen av ufullkommenhet (så vel som alle buddhistiske doktriner) innenfor visdomsområdet. Dette gjelder ikke for abstrakte filosofiske stillinger som er tilgjengelige for intellektet.
Den som kom nettopp til den praktiske realiseringen av at alt er i bevegelse, endrer seg, slutter å bli knyttet til midlertidige ting nettopp fordi de er midlertidige. Enig å ikke være en god ide, drukne i vann, ta tak i ting som drukner. Det er bedre å lære å svømme eller til og med komme seg ut av vannet.
Den som fullt ut realiserte ufullkommenhet, oppnår den dypeste harmoni og lykke.
Hva er denne variabiliteten, ufullkommenhet? Det virker for oss alle at vi forstår dette godt.
Men det manifesterer seg sterkere og dypere enn vi kan forestille oss. På den ene siden kan vi beskrive det på et fysisk nivå. Kroppen vår virker så solid, uendret. Men hvis vi vurderer dem på mikronivå, kan vi se at atomer, cellene er i konstant bevegelse, som ikke fryser i et sekund. Hvert syv år er alle celler i menneskekroppen fullstendig oppdatert. Du har nå en helt annen kropp enn sju år siden!
Hele verden er i konstant bevegelse. Selv i hvert milliontall av et sekund står ingenting stille. Hvert øyeblikk skjer noe, noe endres, aldri å være det samme igjen. Og dette gjelder ikke bare omverdenen, men også til den menneskelige bevissthetens verden. Det er her vi stopper, fordi det er forbundet med depresjon og angst.
Impermanens, depresjon og angst
I den andre delen av artikkelen skrev jeg at en person med depresjon er utsatt for den utprøvde lidelsen til forandring.
"Jeg følte meg bra til meg selv i går, men i dag er det tilbake! Det er forferdelig!"
Følgelig er motgift mot denne typen tenkning (som fører til lidelse) en forståelse av ufullkommenhet. Jeg vil forklare at en fullstendig praktisk bevissthet om de doktriner som er angitt her (tomhet, ustabilitet, anatman, gjensidig avhengighet) bare er tilgjengelig for opplyste personer, da de har uendelig visdom ... Men den partielle forståelsen som er nødvendig for å stoppe akutt lidelse gjennom meditasjon og annen praksis (og mer om dette i slutten av artikkelen).
Og denne forståelsen har store fordeler og fører til lindring fra depresjon og angst. Og vi vender oss til dette spørsmålet med påstanden om at en person i en tilstand av frykt eller motløshet har en svært svak forståelse av ufullkommenhet (eller en veldig sterk illusjon om at alt er permanent).
Når noen er i en tilstand av frykt eller ulempe, dekker det ham som et tungt teppe med følelsen av at denne tilstanden fyller hele sitt liv og omslutter seg med et helt perspektiv som inkluderer fremtidens og fortidens områder. Det er ikke at en person mener at denne tilstanden vil forbli for alltid (selv om dette også skjer), men heller ser han på alt fra dette smale perspektivet, som ikke klarer å komme ut av sine grenser.
For eksempel, under en depresjon begynner vi å se på alt gjennom grå linser, dramatisere fremtidige hendelser, bli belastet med pessimisme og angst om fremtiden. "Alt vil være dårlig," "Jeg har ingen fremtid." Det samme skjer i panikkanfall, vi trekker scenarier i hodene våre som uunngåelig vil legge merke til i hele vårt liv. "Jeg vil dø, jeg vil bli sint, mitt hjerte vil stoppe," etc.
En person kan lider av panikklidelse i flere år, og har allerede opplevd tusen angrep, som hver endte på samme måte som det begynte. Angrepet gikk rett og slett uten å forårsake skade. Men personen fortsetter å tro at det er under tusen av det første angrepet at noe dårlig vil skje, at det ikke vil forlate ham. Han kan ikke forstå at dette er midlertidig, det vil gå bort. Akkurat som noen som er konfrontert med depresjon, kan ikke huske at siden morgenen da han ikke hadde passform, forvandlet fantasien hans fremtidige liv til gråtoner, at når angrepet gikk, ville han tenke annerledes. Men nå virker det for ham at alt er helt uigenkallelig dårlig, og måten han ser livet på, er måten han alltid vil se på.
Dette er den største bedrag av depresjon og panikkanfall, som med hvert nytt angrep kommer en mann. Det er som om samme forbipasserende med samme historie ville stoppe deg på vei til jobb på t-banen, og si at han glemte lommeboken hjemme, og han trenger å komme inn i t-banen og trenger dermed penger. Den tredje gangen vil du mistenke noe. Og den beste øvelsen for å kvitte seg med et irriterende forbryter er å slutte å tro på sine historier, slutte å gi penger.
Men depresjon og panikkanfall "pokker" til deg nettopp fordi hver gang du lytter til deres "historier" og tror på dem. De "late som å være" noe seriøst, forferdelig, gir utseende drama, som en skuespiller i en indisk film. Men i virkeligheten er dette bare midlertidige følelser. Они приходят на смену другим, которые появляются и исчезают для того, чтобы им на смену тоже что-то пришло! Все меняется, все находится в состоянии постоянного становления, все временно!
Именно это понимание очень сильно помогло мне, когда я страдал депрессией и паническими атаками. И до сих пор очень сильно меня выручает, когда я сталкиваюсь с грустью, неудовлетворенностью, тревогой.
Я стараюсь не отталкивать эти состояния, позволять им просто быть, понимая, что они пройдут. Самая плохая тактика - это начать анализировать: "почему мне сейчас грустно? Что со мной не так?" Раз эти состояния пришли, то пришли, неважно почему, расслабьтесь, отпустите сопротивление и наблюдайте, как они растворяются там же, откуда появились. А появились они из вашего сознания и больше ниоткуда!
Наша культура проповедует, что нежелательные эмоции - это что-то плохое, то от чего нужно неприменно избавляться. "Если бросила девушка - сходи напейся! Не дело грустить! Нужно сделать так, чтобы непременно полегчало! Ведь так делают герои фильмов". В фильмах брутальные, небритые мужики сидят в баре и плачутся бармену, о своем горе (почему-то я вспоминаю фильм «Касабланка». Не помню из-за чего там пил главный герой. Будет здоровое, если кто-то напомнит в комментарии). "Не терпи, не принимай, а подавляй, найди себе облегчение в чем-то," - учит нам современная культура: «грусть и печалиться это ненормально и плохо, ты должен это остановить!». А потом мы удивляемся, почему в современном мире так много алкоголиков, шопоголиков, трудоголиков и всех возможных "голиков". И в чем мы только не пытаемся обнаружить причины таких явлений, но только не в том, что люди смертельно и болезненно привыкают к комфорту и удовольствию и чувствуют сильную антипатию в отношении неприятных эмоций, которые, естественно, посещают каждого.
Но восточная философия нас учит противоположному: не отталкивать, не убегать от неприятных переживаний. Ведь антипатия, отталкивание, как мы помним из второй части - причины страдания. Мой учитель по йоге говорил:
“You don't need to suppress your depression. Face it! Eat it! And shit it out!”
Немного грубо, поэтому не буду переводить, но звучит классно!
Самых больших успехов в области борьбы не только со своей депрессией, но и с вредными привычками я достиг тогда, когда на более глубоком уровне осознал, что испытывать иногда грусть, скуку, боль - это нормально. Не нужно постоянно от этого убегать. Это просто временные состояния, которым придет конец. Еще вчера у меня было плохое настроение, сегодня днем - хорошее, а какое оно будет вечером - никто не знает. Все меняется, такова жизнь, эмоции не могут быть постоянными. Поэтому учитесь к ним не привязываться, и тогда вы обязательно избавитесь от большинства личностных проблем.
Допустим, у вас уже целых две недели не было приступов паники. Ок. Но сегодня с утра был очень сильный. Ок. На следующий день не было. Ок.
Вот это правильный ход рассуждений. А неправильный такой: "почему паническая атака пришла после такого перерыва? Все мои упражнения впустую, у меня ничего не выходит, теперь это будет на всю жизнь!"
И когда вы так думаете, вы наоборот провоцируете новые приступы. Вы верите в свои проекции. Но их на самом деле не существовало в реальности.
А что же было? Еще раз.
У вас уже целых две недели не было приступа паники. Но сегодня с утра был очень сильный. На следующий день после этого не было.
Вот и все что было. Была только перемена состояний, постоянное движение. Человек не "должен" быть всегда веселым, счастливым. Даже если он справился с депрессией, это не значит, что ему никогда не будет "беспричинно грустно". И это не значит, что иногда в какие-то периоды у него не может быть чего-то похожего на депрессию. И если такой момент воспринимать просто как отдельный фрагмент череды психических состояний, который, во-первых, не является вашим я, а, во-вторых, имеет продолжительность во времени, то его будет намного проще и приятнее пережить.
Все эти состояния - это как волны, которые поднимаются и опускаются. Большинство людей эти волны увлекают, тянут за собой. На гребне волны, каждый чувствует себя королем мира, но в следующий момент, бушующая стихия вновь повергает его в пенящуюся пучину уныния и тревоги.
И цель духовной практики как в рамках буддизма, так и в контексте других учений - это не только успокоить этот океан, но и возвысить самого человека над этими волнами, научиться на них спокойно балансировать не только когда тот возвышается на гребне, но и когда волна уносит его вниз. Другими словами, принять эту изменчивость жизни и внутренних состояний с открытым сердцем. Не унывать, когда депрессия и тревога возвращаются, а принимать это спокойно, с улыбкой. И это принятие перемен - одно из самых действующих оружий против любой хандры.
Также важно осознавать, что любые выводы, мысли и суждения, порожденные каким-то моментом времени также существуют только во взаимозависимости (об этом тоже скоро расскажу более подробно) с самим этим моментом. Наши идеи и умозаключения кажутся нам такими основательными, постоянными, прочными. Но и они подвержены этому движению.
В моем курсе "БЕЗ ПАНИКИ" есть тестовый вопрос:
Является ли верным следующее утверждение: "Наши мысли и суждения постоянны и не зависят от нашего текущего состояния". Многие отвечают, что это верно. Но это ошибка. Даже наши глобальные суждения о жизни могут быть порождениями нашей депрессии или тревоги. Например, еще вчера вы наслаждались жизнью, радуясь ей. А сегодня вас одолел приступ депрессии и вы заключаете, что вся жизнь это только страдание и смысла в ней никакого нет.
Лично я в моменты, когда мне бывает грустно, стараюсь вообще не обращать много внимания на свой ум.
«- Твои статьи плохие, у тебя ничего не получается», - может говорить он мне
«- Говори, что хочешь, я тебя не слушаю. Я знаю, что я сейчас утомлен, не выспался и у меня не самое радужное настроение и естественно мне на ум приходит всякий мрак. Завтра я уже буду думать по-другому».
Это не значит, что я совсем к этому не прислушиваюсь, но просто всегда делаю поправку на свое текущее состояние.
Помните, когда вы находитесь на пике страха и уныния, вас могут посещать разные тревожные и мрачные мысли. Но и эти мысли уйдут, оставив после себя простор для других проявлений сознания. Поэтому вы не обязаны им верить. Вы не должны к ним привязываться. И в вышеобозначенном суждении о постоянстве наших мыслей и суждений кроется другая ошибка, а именно отсутствие понимания взаимозависимости всех вещей, вера в их независимое, не обусловленное ничем существование. И об этом дальше.
Взаимозависимость, взаимообусловленность
Это очень важная концепция как для духовного развития, так и в рамках понимания депрессии и тревожности. И заключается она в том, что все в мире взаимосвязано. Соответственно, ошибкой и заблуждением считается восприятие феноменов как автономных, существующих отдельно от всего мира и не взаимодействующих ни с чем.
Что это значит? Нам кажется, что существует какое-то отдельное, независимое "Я" или какой-то отдельный и независимый стол, обладающий автономной сущностью стола. Но это не так. Давайте пока об этом не будем. Более подробно я расскажу об этом в главе о пустоте, так как понятие пустоты очень сильно взаимосвязано с концепцией взаимозависимости.
Мы сразу начнем говорить о депрессии.
И здесь существуют два уровня иллюзии, которые описывают отсутствие понимания взаимозависимости как формы существования депрессии и тревожности. Есть макро и микроуровни.
Макроуровень
Начнем с уровня макро. Многими людьми и даже врачами депрессия и тревожность воспринимаются как автономные, практически не зависящие от прочих факторов явления. Так, как будто эти недуги появляются у людей просто так, как будто они являются чем-то внешним. И это заблуждение формирует особый подход к "лечению". "Лечат" именно какую-то абстрактную «депрессию», а не самого человека, что совершенно неправильно.
Как мы выяснили ранее, тревожность, патологическая хандра - явления, очень тесно связанными с нашим характером, мыслями, поведением, качествами личности, образом жизни, восприятием, эволюционным развитием. Нельзя рассматривать их отдельно от этого: "У вас депрессия? Вот, держите тогда таблетку от депрессии!" Так не работает! Нужно работать с самим характером, с самой личностью, в которой и формируются ростки депрессии в силу особенностей этой самой личности.
Я не спорю, что для работы с этой проблемой психиатрам и психологам нужны разные диагнозы. Но зачастую люди превратно истолковывают этот принцип, считая, что раз им поставили один диагноз, у них что-то очень особенное и не имеющее отношения ко всему остальному.
Некоторые читатели мне пишут: "У меня ОКР/ВСД/БАР, помогут ли мне ваши статьи, методы, которые вы предлагаете и ваш курс "БЕЗ ПАНИКИ"? Важно понимать, что все эти диагнозы отчасти условны. В природе нет никакого обессивно-компульсивного расстройства, как независимого феномена с четкими границами. Все эти состояния взаимосвязаны друг с другом, та кже как связаны кашель и насморк во время простуды. Ведь никто не говорит на приеме у терапевта: "Мне не помогут противопростудные меры, ведь у меня насморк, а не кашель (или наоборот)". И важный вывод из этого, что нужно лечить саму простуду (а не ее симптомы, которые взаимосвязаны друг с другой и с самой простудой) и не только таблетками, а профилактическими мерами: физкультурой, обливаниями, устранением вредных привычек.
То же относится и к психологическим проблемам среди которых и депрессия, и панические атаки, и навязчивые мысли. Все эти вещи взаимосвязаны, не имеют четких грани: во время панических атак проявляются навязчивые мысли и может возникать депрессия и наоборот! И все они имеют общие или схожие причины у разных людей.
Во-первых, нужно работать не с симптомами как таковыми (ведь симптомы не существуют безотносительно того, что их вызвало), а с их причиной, и соблюдать профилактические меры, которые будут снижать риск повторения "обострения". Это так же верно и для психологического здоровья, за которым нужно ухаживать как за телом.
Я считаю, что депрессия и панические атаки - это патологические обострения того, что уже итак есть во многих людях: хроническое беспокойство, чувствительная психика, бесконтрольный ум. Просто в силу каких-то факторов (стресс, перемены в жизни) обострение проявляется.
Многие мне пишут:
"У меня 5 лет назад было паническое расстройство, потом оно ушло, а недавно вернулось". На самом деле, ничего не уходило и не приходило. Просто не было обострения. Но отсутствие обострения не значит отсутствие проблемы. Поэтому самыми эффективными способами избавиться от панических атак являются те, которые работают не с временным обострением, а с самой проблемой.
Перед тем, как выпускать свой курс о панических атаках я провел анкетированный опрос своих читателей. Выяснилось, что более чем у 95% опрошенных такие качества как беспокойство, склонность переживать по пустякам, мнительность (также у многих спешка и суетливость) проявлялись и до появления панических атак! И неужели кто-то еще считает, что паническое расстройство - это никак не связанная со свойствами вашей личности вещь?
Должно быть, это согласуется с буддийской философией, но она, возможно даже более радикальна в этом вопросе. Она говорит, что проблема страдания остается всегда, пока существует причина страдания, а именно привязанности и неведение, которых лишены только просветленные. То есть любая скорбь и боль в нашей жизни - это "обострение" чего-то более глубокого, фундаментальной причины страдания, которая остается даже тогда, когда боль проходит.
(Именно поэтому во многих буддистских медитациях, направленных на развитие любви и сострадания за пожеланием: "Желаю тебе избавиться от страдания… " обычно следует: "… и от причин страдания").
Но это не повод отчаиваться, это вовсе не значит, что раз не всем дано уничтожить причину страдания, то мы не можем ее, по крайней мере, ослабить, что уже приведет просто к поразительным жизненным метаморфозам.
Посредственная терапия или методика избавят вас от депрессии и панических атак, а хорошая - от причин депрессии и панических атак. Как написал один из студентов моего курса:
«Дай человеку рыбу, и он будет сыт один день. Научи человека ловить рыбу, и он будет сыт всю жизнь». Применимо к ПА [паническим атакам] можно трактовать данную пословицу так: Дай человеку таблетку и он избавится от ПА на один день, дай человеку понимание природы ПА, способы самосовершенствования и самопознания и он избавится от них на всю жизнь».
И прежде, чем переходить к микроуровню этой иллюзии, я рассмотрю еще одно проявления этого заблуждения на общем уровне. Многие читатели в комментариях к статьям про депрессию и, в особенности, к статье про синдром дефицита внимания спорят с моими выводами о том, что для избавления от этих недугов нужно работать с самой личностью.
Они заключают, что причина всех этих недугов - только лишь дисбаланс в химическом обмене внутри нашего мозга (что, кстати, является одной из гипотез, но не доказанной и общепринятой теорией). И, соответственно, их вывод заключается в том, что невозможно избавиться от этих недугов используя упражнения по концентрации, релаксации, повышению осознанности и самоконтроля, и поэтому следует воздействовать на саму причину этих проблем, а именно, на наш мозг при помощи препаратов, которые вносят изменение в его работу.
Обсуждать здесь правдивость версии о появлении данных психических недугов только лишь из-за нарушения химических процессов я не собираюсь. Хотя я с ней не согласен, но, для более ясного понимания рассматриваемой темы, готов ее допустить. Допустим, ответственность за происхождение вашей депрессии или СДВГ лежит только на нарушении захвата серотонина, аномалиях в лобных долях мозга или миндалевидном теле.
Но разве это значит, что вам могут помочь только вещества, которые прямо воздействуют на мозг? Убеждение в этом есть следствие веры в то, что наш мозг - это какая-то закрытая система, никак не взаимодействующая с миром. Но это не так, на его работу влияют многие факторы. Даже из-за того, что вы в данный момент читаете эту статью, активность в вашем мозгу меняется. И существует множество способов изменить работу нашего «главного компьютера» без приема химических соединений. Занятия спортом провоцирует выработку эндорфинов и серотонина. Медитация увеличивает активность мозга на определенных частотах, а также активность работы лобных долей мозга ответственных, в том числе, за контроль эмоций и силу воли. Даже еда, которую вы съели на завтрак, способна внести изменения в ваш химический обмен, тем самым обуславливая ваше настроение и мышление.
Есть множество способов повлиять на нашу внутреннюю химию, кроме препаратов. Потому что наш мозг, наше мышление, наше сознание связаны неразрывной связью со всей совокупностью явлений.
Мы рассмотрели макроуровень иллюзии о независимости и автономности феномена депрессии и тревожности, на котором сама причина этих феноменов воспринимается как нечто независимое от личности человека и условий, которые его окружают.
