Dette er den andre delen av artikkelen. Link til første del
I hans luksuriøse slott, omgitt av ydmyke tjenere og vakker dekorasjon, som ikke manglet sensuell nytelse, underholdning og makt, fant den unge prinsen Siddhartha Gautama ikke hva hans hjerte ønsket, fred, harmoni og lykke. Despondency, lengsel, misnøye og depresjon rettet Siddhartha, inspirert av den velsignede asketiske elders syn, til et uavhengig søken etter sannhet og lykke gjennom meditasjon og kontemplasjon, gjennom fasting og disiplin, gjennom svette og blod ...
På vei møtte en ung kshatriya lærde brahmaner og klare yogier, men han kunne ikke finne sin tilflukt i noen av dem. Ingen bønner til de utallige gudene til den hinduistiske pantheonen, ingen klare læresetninger kunne forkaste lidelsene som Siddhartha bar i ham.
Og så bestemte han seg for å finne sannheten selv. Takket være hans fremragende konsentrasjonsevne, takket være hans evne til å rense sinnet av vedlegg og obskurasjoner, var han i stand til å oppdage årsakene til både sin egen lidelse og alle menneskers lidelser og oppnå endelig frigjøring!
Innsikt eller eksperiment?
Det kan ikke sies at Siddhartha opplevde noe slags mystisk åpenbaring eller mottatt en slags budskap fra Gud. Den Awakened Buddha er resultatet av en handling av erkjenning av et ekstremt rent, ekstremt klart og ekstremt stabilt sinn, som gjenstanden er realiteten tilgjengelig for observasjon.
Buddhas opplevelse er mer som et vitenskapelig eksperiment, hvis formål er å studere sinnet, enn til en mystisk epiphany rettet mot kunnskap om høyere realiteter.
Siddhartha sinnet gjennomsyret illusjonens slør, så virkeligheten som den er. Han "mangfoldiggjorde ikke" ved å oppfatte guder eller legge til nye egenskaper til eksisterende virkelighet. Han fjernet tvert imot overflødige essenser og overveie virkeligheten i sin sanne form. Buddhas lære er ikke en lære om Gud eller en viss høyere sannhet; det er en lære om virkeligheten, nærmere bestemt om virkeligheten i vårt sinn, som, som mange mennesker glemmer, er vår eneste virkelighet. Dette er en lære om hvordan du bruker kunnskap om naturen til vår psyke, for å frigjøre oss fra uvitenhet og lidelse som omslutter en person.
Den første psykoterapeut Siddhartha Gautama studerte psykologi ikke etter bøker, men ved direkte observasjon. Denne metoden er ikke egnet for studier av rom, fordi vi ikke kan se med egne øyne hvilke prosesser som foregår i stjerner, galakser, svarte hull uten spesialutstyr, beregninger og forskningsmetodikk. Men vårt sinn er alltid hos oss, med alle dens fenomener: følelser og tanker, minnefragmenter og ideer om fremtiden. Og disse fenomenene er ikke tilgjengelige for studier gjennom presist utstyr.
Fire edle sannheter
Under Ficus 'utbredte grener, nær byen Gaya, som ligger i den indiske staten Bihar, fikk prins Gautama opplysning og ble kjent som Buddha, som betyr den oppvåste. Han ble kvitt sin egen lidelse og utviklet en oppskrift på hvordan hver person kan finne varig lykke og harmoni.
Han formulerte essensen av hans undervisning i fire prinsipper, i de såkalte "fire edle sannheter", som han først introduserte for publikum på et sted som heter Sarnath ikke langt fra den gamle byen Benares, som muligens eksisterte da for et og et halvt tusen år siden eksisterer nå, og holder til i dag påminnelser om dens dype antikvitet.
La oss se på disse fire sannhetene ...
Jeg har allerede sagt at ideen om denne artikkelen ikke er å åpenbare kjernen til buddhismen generelt, men å fortelle hvordan Buddhas erfaring og konklusjoner kan brukes til å kvitte seg med de depressive, engstelige tilstandene som så mange mennesker lider i den moderne verden.
Men hvis vi ser på de fire edle sannhetene, vil vi se at min tilnærming ikke er en slik fri forenkling. Disse sannhetene er formulert som følger:
- Sannheten om lidelsens eksistens (dukkha);
- Sannheten om lidelsens årsak. Årsakene til lidelse er begjær, følelser, uvitenhet (uvitenhet);
- Sannheten om muligheten for å stoppe lidelse, som opphør av lyst, hengivenhet, uvitenhet;
- Sannheten handler om måten å avslutte lidelse på. Dette er den åttefoldige banen. Eller fem måter i Mahayana-tradisjonen.
Hva er det som? På total av medisinske rapporter, diagnoser, spådommer og resept.
Diagnose, etiologi, prognose og resept
Tenk deg at du kommer til legen, diagnostiserer han først: "Du har en slik sykdom." Den første edle sannheten er denne diagnosen. Og selvfølgelig er det neste som du kanskje er interessert i årsakene til sykdommen eller etiologien. Legen nevner disse grunnene (2. edle sannhet). Og nå er du bekymret for om sykdommen din er behandlingsbar eller uhelbredelig. Legen beroliger deg: "Din sykdom kan bli kurert." Dette kalles en prediksjon (tredje edle sannhet). Og nå, med en følelse av lettelse, venter du på resept eller resept som et sett med tiltak og tiltak som vil føre deg til utvinning. Og legen på et papir skriver deg sine resepter og anbefalinger som du ikke kan vente å oppfylle (4. edle sannhet).
Det viser seg at hver av de fire sannhetene som ble formulert innenfor rammen av buddhistiske læresetninger, representerer en diagnose, etiologi, prognose og resept (oppskrift). Grunnlaget for Buddhas lære i sin struktur er terapeutisk. Derfor kalles Buddha som den første psykoterapeut.
Og hvis du ser på læren fra denne vinkelen, er det umulig å se et element av noen ukrænkelige, ikke tolerante mot innvendinger og kritikk av helligdom, som åpner døren for religiøs intoleranse (selv om jeg ikke påstår at det ikke er noe sted for intoleranse i buddhismen). Hvis noen kritiserer doktorenes mening, så er det hans egen virksomhet. Hvis noen ikke vil følge legenes anbefalinger - dette er også hans personlige problem. Det ville være tåpelig å forfølge en person bare på disse grunnene. Hans helse, hans lykke, hans frelse er alle elementene i hans personlige valg.
Et annet spørsmål er at en slik person kan oppføre seg uetisk og bringe skade og lidelse til andre, på grunn av at han nekter å følge visse forskrifter, noe som innebærer moralsk oppførsel og manifestasjon av kjærlighet og medfølelse for mennesker. Men dette vil snarere være et spørsmål om moralsk ansvar, et brudd på normer i det menneskelige samfunn, i stedet for et aspekt av rent religiøs forfølgelse av tilhengerne av den «eneste sanne religion» mot «vantro».
Og til tross for den store mengden religiøst innhold, kan en del av den buddhistiske arv lett innføres i en verdslig, ikke-religiøs, praktisk kontekst, tilgjengelig for folk av alle religioner og trosretninger. Buddha ga råd om hvordan å bli lykkelig og bli kvitt lidelse. Hvorfor bør disse anbefalingene bare tilhøre én religion og være skilt fra alt som går utover det ideologiske rammene av denne religionen?
La oss fortsatt gå tilbake til anbefalingene selv, nemlig de fire edle sannhetene.
Sannheten om lidelse
Jeg skrev allerede om de fire edle sannhetene i en serie artikler, meditasjon og kodeutvikling. Derfor, her vil jeg snart berøre deres grunnleggende betydning, med fokus på den delen av emnet som er av interesse for oss nå: forbindelsen til Buddhas konklusjoner med depresjon og patologisk angst.
Først og fremst merker jeg at "lidelse" ikke er den mest nøyaktige oversettelsen av sanskrit-termen Dukkha, som beskriver det sentrale begrepet buddhisme. Dette begrepet er også oversatt som "misnøye" eller "manglende evne til å oppnå tilfredshet." Og ifølge buddhistiske læresetninger gjennomsyrer Dukkha all menneskelig eksistens.
Og slik, ifølge buddhismens kritikere, er Siddharthas lære veldig pessimistiske, siden de er fokusert på lidelse og misnøye. Proponenter sier at undervisningen ikke er pessimistisk eller optimistisk, men realistisk. Lider, misnøye eksisterer. Og Buddha stopper ikke der, men sier hvordan man finner en vei ut av denne situasjonen.
Sannheten i lidelse bekrefter ikke i det hele tatt at hver person lider hvert sekund av tiden. Først handler det ikke bare om faktisk lidelse, men også potensial. De menneskene som ikke lider på en gitt tid, er fortsatt utsatt for sykdom, alderdom og død i fremtiden. En slags tragisk hendelse i deres liv, for eksempel død av en elsket eller alvorlig skade, kan øyeblikkelig forstyrre deres velvære. Med andre ord, selv om folk ikke lider på et gitt tidspunkt, blir de ikke spart av årsakene til lidelse.
Den første edle sannheten og depresjonen
Og fra nå av vil jeg stadig trekke paralleller med depresjon og panikkanfall. Og her er den første parallellen. I kommentarer til artikler på nettstedet, så vel som på et lukket forum av video-kurset mitt uten PANIC, skriver folk ofte om remisjoner og tilbakebetalinger.
For eksempel led noen av akutt depresjon eller veldig sterke panikkanfall. Så skjedde det noe hyggelig i livet hans. Kanskje han gikk og hadde en god hvile. Kanskje forelsket. Eller det var kanskje ikke en hyggelig hendelse: han begynte å ta antidepressiva piller.
Hans lidelse syntes å fordampe! Han var glad og hadde allerede glemt sin sykdom, da plutselig, på grunn av noen omstendigheter, kom alt tilbake! Kanskje pillene er borte. Eller bestått kjærlighetsaffære. Men faktum er at mannen kom tilbake til det som var igjen, plunging inn i bassenget av despondency og frykt.
Til tross for at jeg bruker begrepene "rollback", "remission", "return", forstår jeg at det på det dypeste og mest grunnleggende nivået ikke var tilbake, ingen remisjon og ingen tilbakelevering. Det var bare forverring av sykdommen og fraværet av forverring av sykdommen. Men selve sykdommen ble igjen! Årsaken til panikk eller depressiv lidelse forblir, og slike hendelser som positive følelser, hvile og reise, har pillene bare midlertidig eliminert effekten, forverring.
Og hvis du noen gang har lidd av en kronisk sykdom, som til tider ga en forverring, så er du godt klar over at slutten av en forverring ikke betyr sykdommens slutt.
(Nei, jeg anser ikke depresjon og panikkanfall for å være sykdommer i det hele tatt, tvert imot. Men om det en annen gang)
Vil jeg si ved dette at ifølge buddhismen holder tilstanden til den såkalte "normale" personen spirende depresjon, angst, all mental angst, som bare er eksacerbasjoner av dette, igjen ifølge buddhismen, av en dypt syk og dårlig bevissthet? La oss snakke om dette senere, og nå skal vi bare trekke en konklusjon om depresjon og årsaker.
Den konkrete konklusjonen er at du trenger å jobbe ikke med undersøkelsen, men med årsaken. Det er på grunn av menneskelig lidelse som Buddhismens praksis er rettet mot. Etter opplysning ble Siddhartha Gautama avhørt ikke bare hans lidelse, men også overvinne sin sak!
Hvorfor er lidelsens sannhet fortsatt ikke så åpenbar? Fordi denne sannheten ikke bare refererer til slik åpenbar lidelse som følge av smerte, alderdom, død, men også en dypere misnøye som mange mennesker ikke engang merker.
Og igjen, tilbake til depresjon, vil jeg gjerne merke seg at for mange som lider av det, ser det ut til at hun falt på dem som en bolt fra det blå. Men det er ganske mulig at før de følte denne "åpenbare" lidelsen, var smerte fortsatt tilstede i sjelen, bare i latent form, dypt begravet i psyken og langsomt ødeleggende det fra innsiden, til i et øyeblikk manifesterer det og kommer ikke til overflaten! Jeg sier ikke at det var det samme for alle, men det er fortsatt veldig lett å forestille seg et slikt scenario.
Før eller senere blir latent og undertrykt lidelse realisert som åpenbart og åpenbart! Hva slags slike subtile og skjulte nivåer av misnøye forteller buddhismen oss? La oss gå gjennom alle nivåene.
Tre typer lidelser
Ifølge Buddhas lære er det tre typer dukkha:
- Lidelsen av lidelse er den mest åpenbare og forståelige for all form for lidelse. Lider forbundet med sykdom, fysisk smerte, sult, traumer.
- Lider av endring. Et dypere nivå på grunn av ustoppet av fenomenene rundt. Han refererer til det faktum at alt forandrer seg, noe som bringer oss glede, en dag forsvinner. Og vi opplever ikke bare smerten av den faktiske forandringen, men igjen potensialet: Vi frykter at vi vil miste jobbene våre, at vår følgesvenn vil forlate oss, at vår ungdom vil passere. På grunn av hva som kan skje i fremtiden, lider vi her og nå. Og denne typen lidelse refererer ikke bare til ytringsfriheten til ytre ting, men også til de indre staters ustansighet. Verken penger, heller ikke en strålende karriere, eller kvinner er i stand til å gi oss permanent og varig lykke. Før eller senere er vi lei av disse tingene, og de slutter å behage oss. Mer om dette aspektet av lidelse og dets vitenskapelige grunnlag (Hvorfor skjer dette? Hvorfor forstyrrer ting oss? Hvorfor kan vi ikke nyte de samme tingene alle våre liv? Alt dette fra et vitenskapelig synspunkt) Jeg skrev igjen i en serie artikler "meditasjon og evolusjonskode ".
- Og det dypeste lidelsen er "all-gjennomgripende lidelse" eller "betinget lidelse." Det er knyttet til det faktum at våre forventninger ikke oppfylles. Virkeligheten forblir som den er, ikke som vi vil at den skal være. Som eksterne ting (urettferdighet, manglende oppfyllelse av begjær, frustrasjon) og interne (uønskede følelser og tanker) får oss til å lide. I stedet for å akseptere ekstern og intern virkelighet opplever vi frustrasjon på grunn av at den ikke oppfyller våre forventninger.
(Personlig vil jeg kombinere de to siste aspektene til en for enkelhets skyld. Det andre aspektet handler også om forventninger. Forventet at lykke vil vare evig, og at de ting som er med oss nå alltid vil være hos oss. Men la oss stoppe ved "canonical "klassifisering.)
Og nå begynner moroa. Jeg skrev allerede at de to siste nivåene av lidelse ikke er så åpenbare og veier på vår forståelse av menneskelig lidelse som den første. Men når en person blir deprimert eller engstelig, blir en dypere og mindre merkbar lidelse realisert i en veldig eksplisitt form. Hva gir oss en flott sjanse til å utforske vår psyke, forstå årsakene til vår lidelse og bli kvitt det for alltid! (Som gjorde Siddhartha)
Videre, ikke bare for å eliminere selve "forverringen", men også å fjerne årsaken til lidelsen som du ikke ville ha sett hvis det ikke var depresjon, hvis denne plassen ikke spredte ut alt som var dypt i overflaten!
Derfor skrev jeg i min artikkel "Leksjoner av depresjon" at depresjon eller panikkanfall ikke er en forbannelse, men en stor sjanse som ikke faller for alle! Og heldig mot hvem han falt!
Ja, jeg er enig, dette er ikke en åpenbar konklusjon, og hvis du for øyeblikket lider av en av disse plager, er det sannsynlig at du radikalt vil være uenig med meg. "Wow flaks!" - du sier! Men ikke haste, nå vil jeg fortelle alt i orden. Jeg gikk gjennom depresjon og panikkanfall, og nå tror jeg hvor heldig jeg er! Men hvorfor bruker de som er deprimerte ikke denne sjansen, men undertrykker disse tilstandene med piller eller på en eller annen måte forsøker å undertrykke dem i stedet for å studere dem og trekke konklusjoner?
Berry Depresjon
Årsaken er enkel: faktum er at sammen med manifestasjonen av lidelse i seg selv, som kan studeres, er årsakene til denne lidelsen, som ifølge Buddha er vedlegg og uvitenhet, veldig sterke. Og en person som er underlagt vedlegg og uvitenhet, har mye feil på sin natur.
Tenk deg en full person som, under påvirkning av alkohol, forverrer de aspekter av personligheten han mest vil forstå og studere. Men når han blir full, glemmer han at han gjorde dette for selvkunnskap, han er tiltrukket av en kamp eller noe annet. Selv når han prøver å reflektere, hopper hans berusede sinn stadig av faget. Og selv om han klarer å forstå noe om seg selv, glemmer han det hele dagen sikkert!
Her er en annen lærebok eksempel. Husk historien om en jente med et rør som plukket bær? Da hun spilte fløyten, steg bladene og alle bærene var synlige. Men jentens hender var opptatt av å samle dem. Så snart hun sluttet å leke og rushed til de ettertraktede bærene, gikk bladene ned igjen og gjemte hva jenta ville ha så mye!
Også med depresjon. Во время нее проявляются некоторые особенности нашей психики, которые неплохо было бы изучить в целях саморазвития и достижения счастья, но нет возможности. Когда обострения нет, мы это не видим так явно. Когда оно есть, нам буквально "нечем" это наблюдать и изучать. Наш ум подвержен сильно искаженной перспективе того, что происходит внутри.
Но не все так плохо! Можно все-таки и ягодки увидеть и заодно их собрать, если использовать один "хак", который использовал Гаутама. И я не был бы так уверен в этом "хаке", если бы не пользовался им сам во время депрессии! Конечно, Сиддхартха "взломал" человеческую природу куда глубже: он, подобно Нео из фильма Матрица, прорвал насквозь покров иллюзий, он уничтожил страдание у самых его истоков, он вышел за все мыслимые и немыслимые пределы, пределы пределов и пределы пределов запредельного, достигнув полного и окончательного пробуждения.
Но давайте я пока сохраню интригу, обещаю вернуться к объяснению этого хака позднее. Лучше сейчас не буду сильно отклоняться от темы страдания, "дуккхи" и депрессии. И переход к этой теме я сделаю через короткий вывод, подытоживающий все вышесказанное. Депрессия, паническое расстройство дают великолепный шанс изучить глубокие уровни человеческого страдания, которые обычно скрыты для "нормальных" людей, но, тем не менее, присутствуют у них в неявной форме и время от времени или даже постоянно подтачивают их счастье и душевный комфорт. И делают это незаметно и скрыто, подобно насекомым, которые объедают спрятанные под землей корни дерева. Но если насекомые выползают на поверхность и начинают пожирать ствол, то это дает возможность осознать проблему и предпринять меры.
Как же проявляются эти более глубокие формы страдания во время депрессии или панических атак?
Страдание перемен
Давайте вспомним об этих двух уровнях. Это страдания перемен и "всепроникающее страдание". "Нормальные" люди испытывают эти виды страдания не постоянно, а если и постоянно, то скрыто и незаметно. Но для тех, кто страдает депрессией или тревогой эти виды "дуккхи" являются более реальными и очевидными. И чтобы это доказать, я возьму описание реальных впечатлений людей, страдающих этими недугами. Эти описания я нахожу в изобилии в комментариях к своим статьям, в письмах, которые приходят мне на почту, также и я сам имею опыт этих переживаний. Так что в подобном материале не испытываю недостатка. Возможно и ты, читатель, увидишь себя в этих словах, потому что ощущения, в принципе, у всех очень похожи.
Что же говорят люди с депрессией или патологической тревогой?
"Иногда мне становится легче. И в моменты, когда я понимаю, что я счастлив, я начинаю думать о том, что приступы могут вернуться, и мое кратковременное счастье уйдет. И это сразу же приводит меня в грусть и уныние".
"Я постоянно боюсь повторения приступов".
"Вдруг случится что-то плохое, я заболею тяжелой болезнью, или меня уволят с работы"?
И много других вариаций тревожных мыслей на тему будущего.
"Я вчера чувствовал себя так хорошо, но теперь тревога и уныние вернулись. Почему это происходит, это так ужасно!"
"Два года назад у меня не было этого! Я жил полноценной жизнью. Но теперь все изменилось: я страдаю! Почему сейчас все стало по-другому?! Я так тоскую по своей прошлой жизни!"
Здесь мы видим пример страдания перемен. Люди либо находятся в тревоге из-за возможных предстоящих перемен ("я заболею", "приступы вернутся") или переживают перемены фактические ("уныние и страх вернулись", "сейчас все не так, как прежде"). Страдание перемен является важной составной частью депрессии и тревожного расстройства.
Всепроникающее страдание
Но еще более глубоким и, можно сказать, коварным аспектом этих состояний, является "всепроникающее страдание". Я сам очень хорошо знаю это по своему опыту. Наверное, именно это составляло большую часть моих страданий. И даже сейчас, когда депрессия и страх остались далеко позади, мне приходится чувствовать отголоски этого страдания.
Мне требуется большая духовная дисциплина, осознанность, концентрация и принятие, чтобы это преодолевать. Многие люди с депрессией, по моему мнению, больше всего страдают именно из-за этого, а не из-за самой "депрессии" как таковой. И несмотря на то, что это играет такую большую роль в их состоянии, они этого не замечают, также как корабль не замечает скрытую под водой огромную часть айсберга.
Напомню, что "всепроникающее страдание" связано с нашими ожиданиями. И сейчас, вновь обращаясь к опыту разных людей, в том числе моему опыту, мы увидим, почему это такой коварный и скрытный "змей".
"Почему, когда все так хорошо, у меня есть деньги, семья, хорошая работа, когда вокруг красивые виды, поют птицы, светит Солнце и в разгаре весна, когда все вокруг радуются и ходят счастливыми, я не испытываю счастья (или я несчастлив)! Ведь я должен быть счастлив, потому что у меня есть семья, поют птицы и т.д."
Здесь мы видим расхождение между ожидаемым и действительным. Ожидаем, что мы должны быть счастливы, а по факту мы несчастны или счастья не испытываем, или не настолько счастливы, как хотели бы. Из этого рождается недовольство, фрустрация. И начинает происходить очень дотошный и неприятный анализ: "почему мне грустно или страшно? Почему вчера было по-другому?" Мы подсознательно стремимся "подогнать" фактическое состояние под желаемое: стать счастливыми, но это опять же не выходит. И вновь рождается фрустрация и вновь происходит этот неприятный анализ. Мы увязаем в этом порочном круге и становимся в несколько раз несчастнее, чем мы были до того, как подумали "почему я несчастлив?"
И это очень важный момент! Сама депрессия как таковая составляет только верхушку айсберга и находится на поверхности, тогда как его огромное основание покоится под толщей нашего ума, где формируются ожидания, которые ум сравнивает с тем, что существует на самом деле . Другими словами, наш собственный ум создает, наверное, 80% (если не больше) депрессии или панических атак.
И тут, опять же, забегая вперед, скажу, что противоположностью ожиданий, противоположностью слову "должен" является принятие и слово "есть". И именно принятие реальности такой, какая она есть в данный момент времени является составляющей не только древних индийских философских систем, но и самых передовых программ избавления от депрессии и тревожности! (Например Mindfulness-based stress reduction, Mindfulness-based cognitive therapy, Acceptance and commitment therapy и другие). Именно этому я учу людей в своем курсе БЕЗ ПАНИКИ, посвященному избавлению от панических атак.
Принятие, как противоядие от ожиданий, может принести так же много пользы, как много вреда могут породить наши ожидания! И это доказывает то, что "всепроникающее страдание" действительно является значительным составляющим депрессии и тревоги, тем, с чем необходимо считаться и работать.
Вторая благородная истина
Истина о причине страдания является для многих людей еще менее интуитивно понятной, чем истина о самом страдании. И по этой причине она становится предметом критики буддизма, которая утверждает, что идеал учения Будды - это полное убийство страстей и желаний, тотальное безразличие ко всему, погружение в холодный, безличностный абсолют, находящийся "по ту сторону добра и зла".
Ведь эта истина говорит о том, что желания, привязанности (а также неведение в некоторых традициях) являются причиной страдания. И это действительно выходит за рамки обыденного понимания. Большинство людей, наоборот, связывают счастье именно с желаниями, а точнее, с их удовлетворением. Их идеалом является максимальное удовлетворение собственных прихотей с целью получить то, чего они хотят, и в этом они видят неиссякаемый источник счастья. И как же тогда учение, которое отвергает желания, может быть истинным и, самое главное, рабочим и эффективным?
Сразу скажу, что здесь я этот вопрос подробно обсуждать не буду, так как он выходит за рамки темы этой статьи и я его также отчасти рассмотрел в цикле "медитация и код эволюции". Здесь коснусь его только кратко.
Во-первых, путаница как всегда происходит из-за определения. "Привязанности" в данном контексте не значат, например, привязанность матери к ребенку, как это понимается в психологии. С одной стороны, привязанности относятся к тому, что мы переоцениваем, преувеличиваем ценность вещей, которые считаем приятными, желательными. Мы цепляемся за них, боимся, что они исчезнут или испытываем постоянное влечение к ним, в случае, если их у нас нет. Человек, который привязан к деньгам, сделает все, чтобы их достать, потому что он, согласно фундаментальному заблуждению считает, что эти вещи принесут ему нескончаемое счастье. Но когда он достигает своей цели, она приносит лишь временное удовлетворение. Человек привыкает к своему богатству. Вдобавок, оно приносит новые страдания: тот, кто обладает большими деньгами, боится их потерять, беспокоится о своей безопасности и т.д.
Привязанность имеет и обратную сторону, которая заключается в антипатии, том, что мы, наоборот, избегаем тех вещей, того опыта, который мы считаем неприятным. Мы отталкиваем это от себя, а если эти вещи или этот опыт задерживаются с нами, мы испытываем горечь, злобу, фрустрацию.
Пока я бы хотел на этом остановиться. Получается, что согласно Будде, мы страдаем из-за того, что привязываемся к вещам, которые считаем приятными, положительными и отталкиваем от себя то, что считаем неприятным и негативным. Также привязанности носят очень явный элемент иллюзии, самообмана, преувеличения, ложных ожиданий.
И если для многих людей остается открытым вопрос насколько эта истина может быть применима ко всему человечеству вообще, то без сомнения то, что это наблюдение Сиддхартхи Гаутамы, на мой взгляд, очень даже применимо к людям, страдающим депрессией или тревогой.
Я думаю, тот, кто прошел через это и поборол свои уныние и страх, понял, что в основе нашей тревоги и депрессии лежит привязанность к приятному и аверсия, антипатия (избегание, отталкивание) в отношении того, что мы считаем неприятным. Я думаю, что с этим согласятся некоторые психотерапевты.
И стоит человеку выйти за рамки привязанности и антипатии, как он освобождается от своего страдания! Давайте я попробую это доказать.
Привязанности и антипатия
Тот, кто стремится уйти от страдания, несется прямо к своему несчастью. А, устремившись к счастью, из-за своего невежества он разрушает свое благополучие, как будто это его враг.
~ Шантидева
Что больше всего хочется человеку, который столкнулся с сильным приступом страха и депрессии? Когда у меня происходили панические атаки, мне хотелось одного: чтобы это как можно скорее прошло, потому что это состояние было очень неприятным. А чего мне хотелось, когда это все-таки уходило? Чтобы это не вернулось! Или чтобы состояние, в котором панические атаки не проявлялись, продержалось как можно дольше!
Это естественная человеческая реакция: привязанность к положительному стимулу и аверсия в отношении отрицательного стимула. Так мы привыкли реагировать на разные стимулы со своего рождения, так на них реагирует огромная часть животного мира. Это гедонистически-ориентированная модель поведения: мы стремимся к приятному и избегаем неприятного.
Поэтому истина о происхождении страдания является такой трудной для понимания. Ведь она утверждает, что наша привычная, врожденная модель поведения является причиной нашего страдания! Люди привыкли жить в соответствии с этой моделью. Но они платят за это свою плату…
Когда они сталкиваются с депрессией или тревогой, они оказываются беспомощными перед ней, также как оказываются беспомощными многие врачи. Их привычные реакции привязанности и антипатии только усиливают боль, а не помогают от нее избавиться! Давайте разберемся в этом на примере панических атак, которые характеризуются симптомами сильного страха, паники, тревоги, головокружения, ускоренного сердцебиения и дыхания, дереализации, тревожных, навязчивых мыслей. А также на примере депрессии.
Что происходит, когда мы отталкиваем страх, пытаемся его подавить или просто беспокойно ждем, когда это наконец-то закончится? Мы думаем:
"я не хочу, чтобы это продолжалось хотя бы секунду",
"когда это кончится?",
"что мне сделать, чтобы это кончилось?",
"почему это не проходит".
И мозг начинает искать причины этого состояния, чтобы найти выход из него, ведь так он устроен. Мы начинаем анализировать свое состояние, ворошить память, чтобы понять, что нам делать. И что же этот анализ находит в нашем сознании? Как правило, ничего хорошего и утешительного! Как говорится, у страха глаза велики. В данный момент наша перспектива искажена состоянием тревоги, и все, мы все видим в черном свете. Пытаясь найти причину и выход в таком состоянии, мы только добавляем масла в огонь страха: "а вдруг это симптом смертельной болезни?", "а вдруг это меня убьет?". Страх усиливается, а не проходит, несмотря на наше явное желание этого! И опять же, мы сталкиваемся с фрустрацией в силу несоответствия ожиданий действительности. Мы хотим, чтобы страх кончился, но он не кончается! Это вызывает новую тревогу, мы чувствуем, что не контролируем свое тело, что являемся заложниками страха и т.д. и т.п.
Очень похожее происходит и с депрессией. "Почему я несчастлив?", "Когда это пройдет?" Все эти вопросы усиливают уныние. Другими словами, из-за того, что мы хотим, чтобы это как можно быстрее прошло, это не проходит! Потому что именно наша реакция на приступ страха или депрессии составляет основную часть всего страдания, которое мы носим в себе. А реакция вырастает из нежелания испытывать неприятные стимулы и из желания как можно дольше оставаться в зоне комфорта!
Другим аспектом аверсии является то, что мы избегаем тех ситуаций, когда возникает страх: перестаем ездить в метро или ходить на общественные выступления. Но психотерапия доказала, что это контрпродуктивно. Наш мозг постоянно учится. И когда мы избегаем определенных мест, где на самом деле опасности нет, наш мозг начинает бессознательно верить, что опасность существует, он учится бояться.
Желание, чтобы страх как можно скорее прошел, заставляет многих людей глотать таблетки, которые заглушают эти симптомы, например, транквилизаторы. Но помимо вреда от таблеток, помимо риска зависимости, они несут другой более сильный вред. Подавляя свои эмоции, мы не решаем проблемы. Вдобавок мы как бы поощряем свой страх перед новыми приступами страха. А страх страха и является основным движущим механизмом панических атак. С этим согласны многие врачи и самые эффективные методы преодоления паники.
Антидепрессанты и подавление эмоций
Именно аверсия создает страх страха. И врачи, которые только прописывают антидепрессанты или транквилизаторы, не желая работать с пациентами, только усиливают причину вашего недуга! Вы приходите к врачу и говорите: "Доктор, я мучаюсь из-за тревоги, мне очень это не нравится, и я хочу, чтобы это как можно скорее прошло!" А доктор отвечает: "Без проблем, вот вам таблетки. Принимайте, и все само пройдет!"
Но именно ваше: "хочу, чтобы это как можно скорее всего прошло!" и является причиной вашего недуга! Удовлетворять это желание, это все равно что человеку, который хочет избавиться от алкоголизма, выписывать водку. "Не можете справиться с желанием выпить? Так пейте голубчик!"
