Da jeg deltok på en buddhistisk studie i India, reagerte lærerne på spørsmålet: "Hvorfor er mennesket" skapt "ikke opplyst, hvorfor lider han og feiler, og blir ikke født umiddelbart glad og vite alt?" bare svarte "Jeg vet ikke" eller "Buddhismen gir ikke svar på dette spørsmålet."
Og dette skyldes ikke inkompetanse. Dessuten liker jeg virkelig denne tilnærmingen. Buddhismen påstår bevisst tittelen på en veldig praktisk doktrin. Han jobber virkelig med ekte opplevelse, og unngår å gi svar på spørsmål som er unødvendige fra det praktiske synspunktet: "Hvor kom vi fra?", "Hvorfor ble vi ikke født opplyst?"
Ingen vet svaret på disse spørsmålene. Og selv om de buddhistiske filosofene hadde gitt dem, ville de ikke ha hjulpet oss på noen måte å løse problemet med lidelse. Vi lider, er misfornøyde her og nå og må igjen løse dette problemet her og nå.
Og dette er sant når det gjelder det ultimate målet for buddhismen - opplysning. Mange religioner svarer på alle spørsmål i verden. Ja, det gir virkelig fred til noen mennesker. Men denne fred er usikre og midlertidige, siden den er helt basert på tro på noe konsept. Buddhismen vil at en person skal oppnå fred, for å stole på noe mer holdbart og uendret, nemlig på seg selv og hans bevissthet, og ikke på kosmogoniske ideer. Disse ideene kan endres, bli kritisert, en person kan være i tvil om dem, de vil ikke være i stand til å stadig gi ham en følelse av harmoni. Han kan begynne å stille spørsmål: "Hva om faktisk det ikke er slik at hvis livet ikke gir mening? Hva om det ikke er noen Gud? "Og han vil begynne å oppleve slike følelser, som om hele meningen, hele soliditeten i universet smuldrer for hans øyne. Men bevisstheten forblir alltid hos personen. Det er, og det kan ikke være tvil om det. Og vi må stole på det hvis vi ønsker å oppnå permanent harmoni, uavhengig av å forandre virkeligheten og skifte tilstandstilstand.
Et annet svar på spørsmålet om opprinnelsen til vår uopplyste, lidelse og misguided bevissthet var følgende setning:
"Hvor kom illusjonen fra? Fra det forrige tidspunktet, og hvor kom det fra? Fra det forrige tidspunktet ..."
Og så videre.
Fra strømmen av slike øyeblikk og består av bevissthet, som manifesterer seg i forskjellige skjell av menneskets legemer (men ikke identiske med dem), dyr, ånder eller guddommelige skapninger. Dette, for å si det helt og enkelt, kalles reinkarnasjon. Begreper om reinkarnasjon og karma, spesielt innenfor buddhismens ramme, er ganske komplekse for å forstå en vestlig person utdannet i ånden av Abrahams religioner (kristendom, islam) med deres konsepter av sjelen og dens frelse.
Reinkarnasjon og Evolusjon
Reinkarnasjon i buddhismen er ikke en "transmigrasjon av sjeler." Buddhister tror ikke på sjelen, eller i det uforanderlige, konstante selvet. "Hva blir da gjenfødt, siden det ikke er sjelen," vil spørsmålet umiddelbart følge. Jeg vil svare på en slik måte at ifølge buddhismen er det ingen autonom, isolert enhet som vil vandre fra kropp til kropp, fra liv til liv.
Alle disse livene er en strøm av øyeblikk og tilstander av bevissthet og sinn, det er alt. For det første er det stater og erfaringselementer av en kropp, deretter en annen. Dessuten er dette sinnet ikke identisk med vårt minne i et bestemt liv, heller ikke med våre personlige kvaliteter og følelser.
Og vår karma som den resulterende effekten av våre handlinger og tanker, styrer veien til våre gjenfødsler. Gode gjerninger fører til gode konsekvenser, dårlig - til dårlig.
Dette er veldig kort og forenklet. Jeg snakker ikke om dette i detalj. Begrepet reinkarnasjon og karma er etter min mening det som gjør buddhismen til en religion. Fordi det ikke kan sies at disse konseptene er verifisert av vanlig menneskelig erfaring. For mange er disse bare elementer av tro.
Selvfølgelig sier noen buddhister at dypt nivå av meditasjonsinformasjon er tilgjengelig om våre tidligere liv og karmiske påvirkninger. Men det er vanskelig å teste oss vanlige mennesker.
Derfor, jeg snakker om reinkarnasjon, vil jeg forsøke å holde meg i flyet til den observerte opplevelsen. Jeg advarer deg, min forståelse av gjenfødelse stemmer ikke overens med den kanoniske buddhistiske tolkningen, dette er bare min gratis tolkning. Og jeg håper du ikke finner det veldig spent.
(Det jeg vil skrive om, er ikke relatert til studiet av fenomenet reinkarnasjon i Vesten. Dette er ikke relatert til Jan Stevensons forskning eller til forsøkene til Stanislav Grof med genetisk minne. Enhver interessert kan lese om disse studiene på Internett).
Og jeg vil begynne presentasjonen av min versjon med spørsmålet.
Hvorfor opplever mange mennesker depresjon og angstlidelser? Hvorfor er den menneskelige psyken generelt potensielt utsatt for slike ting?
Jeg vil prøve å gi svar på dette spørsmålet, til tross for at det ved første øyekast ikke har mye praktisk betydning.
Det er viktig å forstå at jeg prøver å ikke finne årsaken til lidelse, men å si hva som gjorde det mulig. Det kan ikke sies at prosessen med celledeling er ansvarlig for utseendet av kreft hos mennesker. Men det er denne prosessen som gjør mutasjoner mulig. Hva gjør det mulig å forårsake depresjon og panikk?
La oss gå fra det generelle til det spesielle og snakke om hva som skaper en mulighet for menneskelig lidelse generelt, og så kommer vi til depresjon og angst. Og med dette spørsmålet vende vi ikke til buddhismen, men til vitenskapen, for senere å konvergere med det på et tidspunkt.
For å gjøre dette, kortfattet skissere betydningen av artikkelen "Meditasjon og evolusjonskoden", der jeg sa professor Wrights foredrag om sammenhengen mellom buddhismen og moderne vitenskap.
Wright svarer i sine forelesninger på spørsmålene: "Hvorfor føler vi oss ikke fornøyd?" "Hvorfor er vi utsatt for illusjoner om virkeligheten og vår egen bevissthet?"
Ett svar: evolusjon! Naturlig utvelgelse har gjort mannen kronisk ulykkelig for å anspore ham til konstant utvikling og fremgang, for hvilket det ikke ville være noen insentiv hvis folk alltid var fornøyd og glad. Dette sørget for at våre forfedre overlevde når de fortsatt var hult i huler.
Det var også viktig for overlevelse at alle hadde en følelse av et selvstendig selvstendig autonomt selv (som ifølge buddhismen, en illusjon), splittet hele verden til venner og fiender, gjorde endelige konklusjoner og vurderinger (selv om feil) basert på ufullstendig informasjon, projisert sinn på verden, så å tro på disse projeksjonene. Alt dette ga evolusjonære fordeler, og skapte et visst mentalt og atferdsmiljø for å beskytte sin stamme fra fiender, akkumulering av eiendom og opprettholdelse av slektskap.
Da viste Buddha seg (selv om det var mange før han), som bestemte seg for at han ikke var fornøyd med det faktum at bevisstheten var arrangert på en slik måte at misnøye og illusjon var forankret i den. Gautama ville ikke gjøre opp med denne rekkefølgen, fordi han hadde til hensikt å skape sitt eget sinn "med blackjack og whores", opplever konstant lykke, tilfredsstillelse, helt uten illusjoner om oppfatningen av virkeligheten og seg selv!
Siddhartha er oversatt for å nå målet. Buddha rettferdiggjorde sitt navn og fikk det han ville.
Derfor snakker Wright om ham som en revolusjonerende av ånden, hvis opprør er ikke rettet mot noe slags statssystem, men mot evolusjonens arv, noe som gjorde folk kronisk utilfredse. Og det er naturlig utvalg som skapt i mennesker et gunstig miljø for dannelsen av depresjon og angstlidelser. Og jeg vil forklare dette aspektet allerede.
Depresjon og evolusjon
Det er viktig å forstå at depresjon, obsessive tanker, angst ikke eksisterer uavhengig av menneskets natur. Det kan ikke sies at personer med depresjon er radikalt forskjellige fra alle andre, og enten har en person depresjon, angst, obsessive tanker eller ikke. Faktisk er alt litt mer komplisert.
Obsessive tanker har hele folket! Hvis en person er sulten, vil han hele tiden tenke på mat. Hvis han vil ha sex - om sex. Så naturen har arrangert for oss. Og disse mekanismene tillot oss å overleve i ugjestmilde landskap ved menneskehetens morgen.
Men for noen mennesker går den samme mekanismen i en sterkere og ukontrollabel fase: de tenker hele tiden på døden, om noen farlig sykdom, bekymrer seg for sine kjære, tygge på tyggegummi av obsessive tanker i hodet. Dette er ikke å si at dette er noe nytt som ikke har skjedd før. Nei, det var, bare innenfor grensene for en persons normale funksjon. Og så som et resultat av noe (stress, sammenbrudd) gikk utover normen.
I gamle tider ville mennesket ikke overleve i naturen hvis det som svar på faren for at binyrene ikke ville kaste adrenalin og noradrenalin. Dette tillot ham å mobilisere sine styrker og unnslippe fra fare. Men for noen mennesker gikk denne naturlige reaksjonen ut av kontroll og begynte å manifestere seg når det ikke er fare. Dette er hva de kalte panikkanfall.
Obsessiv introspeksjon, konstant vurdering av ens tilstand, spiller ikke i hendene på å bli kvitt depresjon og panikklidelse. De forverrer tvert imot disse tingene. Men disse egenskapene, igjen, i vår natur. Analyse tillater oss å vurdere situasjonen og finne en vei ut av problemene, dette er en arvelig funksjon av vår tenkning. Akkurat når han går inn for å finne en løsning fra despondency eller frykt, styrker den bare disse følelsene. Jeg skrev om dette mer detaljert i den andre delen av artikkelen.
Det viser seg at resultatene av biologisk utvalg har skapt et miljø for fremveksten av alle disse plager. Og den oppmerksomme leseren har sannsynligvis allerede et spørsmål: "Siden evolusjonen har skapt oss slik, betyr det at det var nødvendig, det betyr at det hjelper oss å overleve!"
Jeg vil svare på dette spørsmålet på denne måten. Først hjalp det! Vi har ikke bodd i grotter lenge, og nå har noen prinsipper for overlevelse rett og slett mistet sin relevans. For det andre trenger en person ikke lenger å stole på instinkter, han har et sinn som kan ta beslutninger. Og hvis noen instinkter forstyrrer oss, sår uenighet mellom mennesker (sinne, sinne og misunnelse), kan de på en eller annen måte korrigeres. For det tredje snakker jeg ikke om behovet for å fjerne instinkter og automatiske reaksjonsmekanismer i det hele tatt, men det er mulig å gjøre noe med deres ekstreme manifestasjoner. Ellers vil vi lide av psykiske lidelser.
Sannsynligvis har du allerede glemt at alle disse argumentene begynte med spørsmålet om reinkarnasjon? Og her vil jeg tilby en analogi. Ifølge det buddhistiske konseptet om reinkarnasjon er våre såkalte "medfødte" egenskaper ikke noe mer enn vaner som strekker seg fra tidligere liv. Buddhister tror at en bestemt person er utsatt for ondskap mer enn andre, ikke bare på grunn av omstendighetene i hans nåtid, men på grunn av vaner i tidligere liv! Hvis han ofte har opplevd sinne i et tidligere liv, så er vanen med sinne å få fotfeste i ham fra sin neste fødsel. Dette er hva vitenskapen forbinder med gener. Og etter min mening er det mye felles mellom disse to tilnærmingene.
Selv om konseptet reinkarnasjon og karma ikke er fullstendig testet av erfaring, vil ingen argumentere for at handlingene til våre forfedre bestemmer vår egen karakter og personlighet, akkurat som karma definerer vårt liv, ifølge buddhistiske trosretninger.
Vi er utsatt for sinne og sinne fordi en gang våre forfedre opplevde disse følelsene, da de sørget for deres overlevelse. Vi føler angst og frykt, fordi disse følelsene en gang reddet fra faren for de som levde foran oss. Disse følelsene ble dannet under påvirkning av naturlig utvalg: de personer som ikke hadde dem, ble "avvist". Derfor forankret som "nyttig" og har hver representant for de nåværende generasjonene fra fødselen.
Kort sagt, vi høster nå fruktene av hva våre forfedre sådde. Enig, det er svært nær konceptet karma og reinkarnasjon. Man kan hevde at det ikke kan bli tale om noen sjel innen rammen av genoverføring til neste generasjon. Men buddhister tror heller ikke på det. De snakker om sekvensen av mentale tilstander som realiseres i ulike organer. Og tankene i hver ny kropp vil ikke være det samme som det var i den forrige, men det vil ikke være noe helt annet.
Kan du trekke noen konklusjoner fra alt dette for å hjelpe oss med å takle depresjon og panikk? Jeg tror det. Først må vi forstå at disse tingene er en videreføring av vår egen natur, og ikke noe som er isolert fra det. Derfor kan det ikke sies at dette er en "sykdom". Vi må jobbe med våre medfødte mekanismer i psyken, bruke måter å øke kontrollen over vårt eget sinn og instinkter, som forårsaker angst, og ikke å lete etter magiske piller fra "depresjon".
Mer om dette senere. For det andre påvirker ikke bare våre tidligere liv nåtiden, men også nåtiden til fremtiden. Og hvis vi lærer å håndtere vår tilstand, bli kvitt sanseløs sinne, ukontrollabel lyst til kraft, ustoppelig lyst, så vil disse vices svekke deres innflytelse ikke bare på oss, men også på kommende generasjoner. Den eneste måten å sikre at våre vices ble jordet av evolusjonens malerier og ikke arvet av fremtidens folk, er å prøve slik at de blir implementert så lite som mulig i oss nå. Det kan sies at på denne måten danner vi allerede frøene til gunstig karma (genom), hvilke spirer vil vokse i fremtiden!
Begrepet karma
En av de populære myter om buddhismen er at det ikke er noen etisk komponent i denne læren, at Buddhas lære, sier de, står på den andre siden av godt og ondt. Dette "bildet" av religion dukket opp i vestlig kultur på grunn av forvirrende og noen ganger motstridende filosofi.
"Se Buddha - drep Buddha!" si zen tekster.
Og i sutraen av hjertet, sier en av de viktigste teksten til buddhismen:
"Det er ingen vrangforestillinger, og det er ikke opphør av vrangforestillinger og så videre opp til fraværet av alderdom og død og fraværet av alderdom og død. Det er ingen lidelse, lidelser til lidelse, ødeleggelse av lidelse og vei.
Sistnevnte tekst som om "fornekter" alle buddhismens hovedverdier. Ifølge den religiøse læreren E. Torchinov kan nivået av mulig sjokk ved å lese denne sutra være lik «nivået av kristent sjokk fra en hypotetisk kristen tekst der« Kristus proklamerte at det ikke finnes Gud eller Satan eller helvete, heller ikke himmelen eller synden, ingen dyd, etc. "
Men, ifølge den samme Torchinovs oppfatning, bør denne teksten for det første ikke forstås bokstavelig, og for det andre er den fokusert på et helt annet nivå av bevissthet enn vanlig dagligdags bevissthet.
For noen marginale intellektuelle, beatniks og hippier, ble buddhisme en slags unnskyldning for permissiveness, dissoluteness of feelings, som disse menneskene assosiert med frihet.
Buddhismen er faktisk en lære om frihet, men det på ingen måte motsetter moral. Tvert imot er det etiske, moralske aspektet representert i det ganske sterkt. Buddhas lære er en syntese av visdom og medfølelse. Tibetanske lærere sier at uten en etisk livsstil er dyp meditasjon umulig.
Men ikke bare vår åndelige praksis avhenger av den moralske siden av livet vårt, men også kvaliteten på våre fremtidige fødsler, betingelsene for de neste livene, som bestemmes av vår karma.
Karma - dette er oversatt fra sanskrit handling, og oversatt fra Pali - "årsak og effekt." Karma i buddhismen er helt upersonlig, det er drevet av våre handlinger, og ikke av noen øverste dommer som kommer opp med straffer og belønninger for oss. Dette, snarere konsekvensene av våre handlinger enn noen form for belønning. For eksempel leser en person: "Ikke stå under en pil", men står fortsatt under den. Til slutt viser det seg på sykehuset. Kan du si at han ble straffet? Nei. Han opplevde bare ikke resultatene av hans handlinger.
Som du allerede kan gjette, kan prinsippet om karma-arbeidet beskrives ved ordtaket: "Du skal høste det du sår." Men det er et moralsk aspekt involvert. Dårlig, fra moralens synspunkt, fører til dårlige konsekvenser for emnet i disse handlingene, og godt til godt. Med andre ord, i henhold til begrepet karma, hvis du såre noen, vil den komme tilbake som en boomerang i dette eller neste liv.
Du høster hva du sår
Noen vil helt sikkert legge merke til: "Vel, igjen, disse fortellingene om belønning for gode gjerninger og straff for ondskap, uansett hva du kaller det:" karma "," guddommelig gjengjeldelse. "En annen vil si at dette er en metafysisk kategori, ikke egnet til å oppleve.
Til dels er det. Vi (minst de fleste av oss) kan ikke vite om det finnes andre liv eller ikke. Og selv om det er, er de utsatt for karma. Men det vi kan vite sikkert om, er konsekvensene av våre handlinger i dette livet.
På den ene siden, mens vi vokser og utvikler seg i samfunnet, blir vi lært å vise vennlighet, medfølelse og omsorg for vår nabo. Disse verdiene er ryggraden i alle religioner. Men på den annen side dyrkes også ånden av rivalitet og egoisme i mennesket. В университетах, на спортивных соревнованиях формируются системы рейтинга, готовящие людей к гонке за успех, за первенство. Даже семьи, родители могут взращивать убеждение, что ТЫ должен быть самым лучшим, ТВОЕ счастье и успех превыше всего, осуществление ТВОИХ желаний - самая важная вещь на свете. Наше "Я" заботливо помещается в центр всего существования нашими друзьями, родственниками и социальными институтами.
И у многих людей формируется представление, согласно которому нравственное поведение и альтруизм, хоть и желательны, но не продуктивны в плане достижения целей, жизненного успеха и счастья. А все религиозные и философские концепции о воздаянии за грехи, о карме, якобы придуманы для того, чтобы придать какой-то смысл морали, наделить ее неким высшим свойством регулирования и контроля. И чтобы достичь счастья и успеха в этой жизни, нужно как можно больше думать о себе.
В своих статьях я уже не раз озвучивал то, что, на самом деле, зацикленность на собственном я, на своих желаниях очень часто ведет к страданию. Многие люди считают, что беспорядочный секс, развязная жизнь, удовлетворение любых желаний есть свобода. Нет, это самое большое рабство. Рабство у своих желаний. Этот жестокий господин держит в одной руке кнут неудовольствия, а в другой - пряник наслаждения. Он властно заносит кнут и подманивает нас пряником, говоря: теперь ты будешь делать то, что я тебе скажу! Но просветленный человек может ответить: "что мне твои кнут и пряник! Я делаю то, что я хочу! Я сам себе хозяин"
Вот почему можно сказать, что буддизм - это учение о свободе, а различные практики, которые используются в буддизме, в том числе, например, медитация приводят к освобождению!
Я больше не буду останавливаться в этой плоскости рассуждений, а сужу ее до масштабов депрессии и тревоги.
Связь депрессии и тревоги с нравственным поведением
И здесь работает тот же самый принцип: эгоцентризм, гордыня, постоянная злоба, раздражение могут привести к депрессии или панике. Я не хочу сказать, что это проблема всех людей, страдающих этими недугами. Но, тем не менее, многие лица, подверженные хронической злобе и зацикленные на себе, сталкиваются с депрессией и не понимают, отчего это с ними происходит.
Многочисленные исследования показали, что сострадание, эмпатия, помощь другим оказывают благотворное воздействие на нашу психику и даже физическое здоровье. И, наоборот, отсутствие этих качеств может вести к проблемам. Техники развития сострадания, например, медитация метта, согласно исследованиям, ведет к улучшению состояния людей, испытывающих депрессию.
Важно понимать, что наши качества тесно связаны с нашими поступками. Когда человек ворует не из-за нужды, он культивирует свою жадность, зависть, свою привязанность к материальным благам. Когда кто-то постоянно изменяет своему партнеру, это формирует еще большую похоть, привязанность к чувственным наслаждениям. Развитие этих качеств приводит к тому, что человек страдает. Вот она, безличностная карма в действии, без всякой метафизики! Можно ли сказать, что такого человека кто-то наказал? Не в большей степени, чем можно говорить о наказании курильщика, который заработал рак легких своими собственными действиями!
Наши поступки и намерения имеют свои последствия. Это и есть карма! И никакого волшебства!
Я совсем не хочу сказать, что все люди, которые страдают депрессией и тревогой, злые и ведут себя безнравственно. Здесь речь также идет о крайне эгоцентричной перспективе, в которую помещает людей их депрессия или тревога. Когда я в своей жизни столкнулся с этими проблемами, я только и думал и чувствовал так:
"Моя тревога! Моя паника! Я страдаю, а весь мир пускай катится к черту! Мне не важно, что чувствуют другие, важнее всего то, что сейчас плохо МНЕ!"
Такая перспектива заставляет нас придавать чрезмерную важность своим ощущениям и самочувствию. И чем больше мы зацикливаемся на этом, чем больше уделяем внимания своим чувствам и мыслям, тем хуже мы себя в итоге чувствуем! Многие люди могли наблюдать этот эффект на практике: стоило только перестать на время думать о том, как нам плохо и перевести внимание на что-то еще, как становится намного легче!
Именно поэтому в своем курсе «БЕЗ ПАНИКИ» я учу своих студентов больше уделять внимания тому, что делают другие, хотя бы на время переводить фокус на то, что происходит вокруг, вместо того, чтобы постоянно вариться в собственных мыслях. Я даю техники на развитие сострадания и добросердечия.
Благодаря искренней помощи другим, участию в чужих проблемах человек может освободиться от депрессии и тревоги. И это произойдет не в силу волшебства, а потому что такой человек осознает, что в мире существует что-то еще кроме его страдания и страха. Если он приглядится к миру, который его окружает, он увидит, что его проблемы не являются такими роковыми и неразрешимыми. Участие и забота дадут ему радость и удовлетворение, возродят веру в себя и позволят отвлечься от нестерпимой жизни «в своей голове».
Почему в таком случае нельзя сказать, что у этого человека хорошая карма, и теперь он пожинает ее благоприятные последствия?
Карма и ответственность
И помимо принципа, что мы должны быть добрее к людям, если не хотим страдать, мы можем взять из концепции кармы кое-что еще полезное.
Буддисты говорят, что за кармический эффект несет ответственность сам человек: «если убил кого-то в прошлой жизни, теперь сам неси ответственность!»
И совершенно точно, что за свою депрессию, за свою панику несем ответственность мы! И это имеет куда более глубокие выводы, чем просто признание того, что это произошло из-за нас, а не из-за кого-то еще. Это еще значит, что не травмы и стресс виноваты в вашем состоянии, не люди, которые вас раздражали и обижали. Ваш собственный ум, ваша собственная реакция на события жизни (а не сами события как таковые), а также отсутствие работы над своим умом - все это привело к тому, что есть сейчас!
Все понимают, что если запускать свое тело, не заниматься физкультурой и питаться всем подряд, то это приведет к проблемам со здоровьем. Но почему-то в современном мире не придают такого значения развитию ума и психики. Хотя здесь работает тот же принцип. Если вы относитесь халатно к здоровью своего сознания, например, не уделяете времени расслаблению, освобождению ума от тревожных мыслей и напряжения. Если вы не развиваете спокойствие, концентрацию, принятие, то все это может привести вас к проблемам.
И ответственность за них будет лежать на ваших плечах.
Это то, что очень многие отказываются понимать, списывая ответственность на что-то еще: «у меня депрессия, потому что нарушился химический баланс в мозгу» или «мои родители не любили меня, поэтому я вырос таким тревожным». Люди верят в это из соображений психологического комфорта, поэтому их бывает очень трудно переубедить. Часто случается так, что им намного важнее оставаться с этим убеждением, чем избавиться от депрессии.
Но, как я люблю говорить, признать ответственность - это не значит, что нужно винить себя. Зная, что негативные последствия текущей жизни обусловлены негативной кармой, хороший буддист будет формировать положительную карму. Ведь она зависит от него! А зная, что к негативным последствиям вашей жизни вас привели ваши собственные действия (или бездействие), мысли и эмоции, вы будете изменять их, чтобы освободиться от этих последствий. Мы не всегда можем изменить окружающий мир, но мы можем изменить себя.
Принять ответственность - значит признать, что раз все зависит от нас, значит, мы сами сможем помочь себе избавиться от страдания.
Не существует неизменного я, мы его можем изменить. Но об этом уже в следующей, заключительной части статьи. Где я буду говорить об основных заблуждениях нашего сознания, которые не только приводят к депрессии и тревоге, но и усугубляют эти недуги, не давая людям возможности выбраться. Мы поговорим о взаимообусловленности, отсутствии «Я» и моей любимой концепции «пустоты», непонимание которой может быть чревато большими эмоциональными проблемами. Постараюсь опубликовать последнюю статью на этой неделе.
