I den forrige delen av artikkelen snakket jeg om rollen som vedlegg og misliker i dannelsen av depresjon og panikklidelse. Denne delen vil bli enda mer interessant. I det vil vi snakke om illusjoner, uvitenhet, som årsakene til psykiske plager.
Men først, la oss ta en rask titt på innholdet i de forrige delene.
For to og et halvt år siden skjønte prins Siddhartha Gautama, respektfull representant for Shakyev-klanen, ung, talentfull, etterfulgt av vitenskap og sport, at alle gleder og gleder i sitt luksuriøse liv ikke gir ham tilfredsstillelse av lykke og harmoni.
Siddhartha forlot alle sine krav til rikdom og makt, befunnet befrielse fra all lidelse i sin ubevisste kontemplasjon i fullstendig ensomhet og isolasjon!
Hans lære, ikke basert på skrifter, ikke på mystiske åpenbaringer, men på den rene, klare opplevelsen av å tenke på sitt eget sinn, danner grunnlaget for en av verdensreligionerne - buddhismen.
Les om det i første del av artikkelen.
Vedlegg, illusjoner og depresjon
Volum: ~ 4400 ord
Oppgave før du leser: nei
Oppgave etter å ha lest: det er 2 på slutten
Etter å ha oppnådd opplysning, innså Buddha årsakene til lidelse og måten å kvitte seg med.
Kanskje da, i sitt fantastiske slott, ble den unge ungdommen Siddhartha konfrontert med det mange står overfor i dag. Han hadde alt han bare kunne drømme om, men han var helt ulykkelig. Det er mulig at han led av det som nå er diagnostisert som depresjon. Og hans hele åndelige vei var ikke rettet mot kunnskapen om den høyeste guddom, ikke ved å oppleve mystisk opplevelse, men ved befrielse fra sin egen lidelse og senere til frelse fra alle menneskers lidelser.
Men det er ikke vestlig samfunn som motvillig vender seg til denne erfaringen, og tenker at Gautamas konklusjoner bare ble uttrykt for fattige munker, vandrende ascetics som valgte Himalayas grotter på leting etter opplysning. For mange er det fortsatt noe av en eksotisk, kanskje grasiøs og vakker, men ikke relevant orientalsk undervisning i dag.
Og i den andre delen av artikkelen forsøkte jeg å bevise at konklusjonene som Siddhartha delte med elevene sine for mer enn to tusen år siden, er svært velegnet til et av de viktigste problemene i det moderne samfunnet, nemlig kronisk ulykke, depresjon, panikkanfall, angst og frykt.
Buddha sa at årsaken til lidelse er vårt vedlegg til en "hyggelig" opplevelse og vår vedvarende aversjon mot "negative" erfaringer. Spørsmålet om dette er egentlig årsaken til all verdens lidelse, forlot jeg åpen og satte ikke et mål for ham å svare her. Men det som kan sies med full sikkerhet er at vedlegg og misliker, paradoksalt nok, er årsaker til depresjon, angstlidelse, fobier og frykt! Videre er det mer hensiktsmessig for meg å snakke om dem ikke som årsakene til disse plager, men som grunnene til hvorfor de ikke går forbi, hvorfor folk som har kvitt seg med hjelp av piller eller terapi, igjen begynner å lide på grunn av uendelig angst og despondency.
"Dette er en forferdelig tilstand! Jeg kan ikke bære den lenger, og jeg vil bli kvitt det så snart som mulig!"
Det er nettopp fordi de fleste som blir konfrontert med depresjon eller frykt, tenker på den måten og opptrer tilsvarende, lider så mye av befolkningen i disse tingene. Som en reaktion på denne lidenskapelige appell klarte farmasøytiske bedrifter å tjene store mengder penger, noe som gir folk rask lindring fra deres lidelse. Men som vi fant ut, øker denne metoden for "behandling" bare lidelsene. Og ikke bare på grunn av bivirkninger og vanning, men på grunn av at denne metoden styrker våre vedlegg og antipatier, som ligger til grund for vårt problem, svarer på vårt ønske om at "den ubehagelige tilstanden skal gå bort og at den er hyggelig eller tilfredsstillende" .
Dette kan sammenlignes med virkningen av et stoff. Ja, narkotika kan gi øyeblikkelig lettelse, men i det lange løp øker de bare våre lidelser.
Dette gjelder ikke bare for antidepressiva, men også for enhver form for psykoterapi som har som mål å gi en person en rask og rask lindring. Heldigvis, i det siste har metoder for hjelp til depresjon og panikk, basert på aksept, meditasjon og bevissthet, begynt å motta deres utvikling, designet for å fjerne en vedvarende vane med å undertrykke ubehagelige følelser og forårsake gode.
Slike metoder viser utrolig effektivitet, siden de er basert nettopp på arbeid med utryddelse av årsaken til problemet, og ikke på kampen mot undersøkelsen.
Men som jeg allerede skrev, ligger vedlegg og antipatier i vår natur. Adferd basert på dem er en naturlig oppførsel. Derfor er å akseptere frykt og motløshet for de fleste mennesker fortsatt en motstridende tilnærming, til tross for all vitenskapelig forskning og bevis på effektivitet. Og det er dette som gir mulighet til å fortsette å sette folk på "piller for depresjon."
Og i denne siste delen vil jeg fortsette å snakke om Siddharthas lære i sammenheng med dets anvendelighet til depresjon og angst. Emnet i denne artikkelen er uvitenhet, illusjoner, problemer med "ekte" og "ikke ekte", som også, fra et bestemt synspunkt, er knyttet til vår lidelse.
Illusjoner og virkelighet
En Brahmin, som ønsket å le av Buddha, spurte ham: "hvem er du nå, gud eller mann?" Til hvilken Buddha svarte: "Jeg våknet nettopp, mens du sover."
Buddha vekket og prøvde å vekke disiplene sine. Veien som Siddhartha forkynte, er ikke en bevegelse mot det transcendente Absolute, ikke en tørst etter posthumøs frelse. Buddhas ideal er den komplette kunnskapen og forståelsen av sin sanne natur, frihet fra lidelse og vrangforestilling som forårsaket denne lidelsen.
I den forrige delen av artikkelen sa jeg at vedlegg manifesterer seg tydeligst i tider med psykiske problemer, angst eller depressive lidelser. Det som gir oss en unik sjanse til å observere er hvor dypt våre vedlegg til hyggelige opplevelser og antipati til ubehagelig opplevelse virkelig forårsaker vår lidelse, noe som gjør det vanskelig å komme seg ut av despondency og angst som holder oss nede.
Her vil jeg utvikle denne logikken og si at våre illusjoner, fantomer også blir forverret under depresjonen. Vårt sinn begynner å gjøre feil enda mer enn i sin normale tilstand, og at hans største feil er at han ikke ser denne feilen, fortsetter å tro på den ytelsen, som han viser seg.
Og igjen, hvis vi bruker den riktige tilnærmingen, og ved hjelp av kraften i vår oppmerksomhet, bevissthet og introspeksjon, studerer vi vår stat i stedet for å undertrykke den, vi vil se de grunnleggende vrangforestillinger av vårt eget sinn som har blitt mer intense og derfor mer merkbare. ! Vi vil komme til en dypere forståelse av hvordan disse fantomene kan ha en ødeleggende effekt på våre liv, og ikke bare under en depresjon! Denne erfaringen kan forandre våre ideer om livet og livet til det bedre. Og alt takket være depresjonen.
Men vi vil definitivt avsløre disse fantomene i artikkelen. Men for nå la meg få en liten teori som vil hjelpe oss til å forstå dypere essensen av illusjoner.
Er livet en illusjon?
"Det samme skjer i et barns drøm, når et barn trygt urinerer i en helt ekte og konkret bøtte og hører en pålitelig høyt klatter av væske på veggen, og bekrefter at han ikke har gått glipp av - men av en eller annen grunn forlater han ikke en vag tvil om hva som skjer. En alvorlig voksen adskiller seg fra et barn som vanner et barn i en drøm, for det første fordi han som regel også skit, og for det andre at han helt mangler tvil om hva som skjer, som likevel bringer et sovende barn til sannheten. "
~ Victor Pelevin
Hva gir grunnlag for fremveksten av disse illusjonene? Kanskje de ikke eksisterer i det hele tatt, og personen ser virkeligheten som den er? La oss prøve å finne ut det.
Først og fremst vil jeg vende meg til en ganske vanlig myte om buddhismen. Noen som har en overfladisk bekjentskap med denne filosofien er overbevist om at den er basert på solipsisme, en posisjon som nekter den objektive virkeligheten generelt, reduserer hele opplevelsen til en subjektiv opplevelse, en drøm.
Men buddhismen nekter ikke eksistensen av ekstern virkelighet. Han sier at virkeligheten eksisterer, men ikke helt i form der vi oppfatter det. Det vil si, det kan ikke sies at buddhismen postulerer eksistensen av en slags virtuell virkelighet der vi alle bor som i en viss matrise fra filmen med samme navn. Ja, buddhismen sier at den objektive verden eksisterer, men vi oppfatter det i et skjema som er forvrengt av våre organer av oppfatning og sinn.
Saken er at vi ikke har mulighet til å observere virkeligheten, unntatt gjennom vårt sinn! Han er vår eneste mediator, mediet forbinder oss med det som omgir oss. Vi har ingenting annet enn dette, vi kan ikke koble til virkeligheten direkte og finne ut hvordan alt ser ut og fungerer uten hensyn til prosessene i vårt sinn.
Sove eller ikke sove?
Buddhister tegner klare paralleller mellom våre nattlige drømmer og den våkne bevisstheten, og sier at begge har mye til felles. Igjen er det ikke ment at livet er helt en drøm.
Alan Wallace, i boken Attention Revolution, skriver at tilstanden av våkenhet er beskrevet av bevissthetsstaten forårsaket av ytre stimuli, mens søvntilstanden er en bevissthet som ikke er forårsaket av ytre stimuli! Det er hele forskjellen! Ikke så grunnleggende. I begge tilfeller er samme bevissthetstilfelle tilstede, bare under søvn er det realisert uten ytre stimuli. Det er umulig å si at når vi våkner fra en drøm, forlater vi livets liv og fusjonerer med virkeligheten som den er. Nei, en person forlater aldri begrensningen av sin egen bevissthet, alltid være inne i ham, både i søvnen, og under sitt arbeid, og under hallusinasjoner av feber.
Fra dette perspektivet er ideen om virkelighet uskarpt: hvor slutter den og hvor begynner den?
Og jeg vil gjerne takle med et eksempel på fenomenet dataspill. Mange mennesker gjør en vanskelig separasjon mellom spill og "virkelighet". Noen ivrige spillere blir anklaget for at de spiller bort fra virkeligheten ved å spille disse spillene.
Men la oss prøve å se på det fra buddhistisk filosofisk synspunkt. Ta to personer. Man har mye penger og kraft i den såkalte "virkelige verden". Og den andre har mye virtuelt penger og kraft i et dataspill.
Det faktum at pengene ikke er "ekte" hjelper ikke vår "gamer" setter pris på dem mindre og strever etter dem med mindre iver. (Det er tilfeller av selvmord og mord i verden på grunn av tap av "virtuell eiendom"). Kan vi si at disse tingene er mindre virkelige for ham enn for en person som har en ekte konto i en ekte sveitsisk bank?
Selvfølgelig kan disse to sakene ikke bli fullt identifisert. En av disse menneskene kan kjøpe ekte penger for pengene sine og ikke dø av sult eller kjøpe noe slags våpen for å skade ekte mennesker. Virtuell mat kan ikke mette, akkurat som et datapistol ikke kan drepe. Likevel, mellom datamaskin og virkelighet er mye mer vanlig enn vi pleide å tenke.
Begge mennesker opplever svært likte følelser fra penger og makt, til tross for at pengene til en av dem ikke er noe annet enn en samling biter av informasjon lagret på en harddisk og uten verdi på markedet. Både disse og andre følelser oppstår i disse to menneskene i bevissthet, og ikke et annet sted. "Real money" har ikke i seg selv noe å glede av. Dette er bare et stykke papir. Vår bevissthet gir dem verdi, der glede for dem ser ut! Det viser seg at både disse menneskene, og gameren, og forretningsmannen, har en tendens til ikke penger og makt, men til visse tilstander av bevissthet!
Bevisstheten er primær! Det fører til begge disse aspirasjonene. De kan ikke tydelig avgrenses på grunnlag av holdninger til virkeligheten. For ikke å nevne at en forretningsmann kan være i en illusjon, bare generert ikke av en datamaskin og programmer, men av sitt eget sinn! Kanskje krever han rikdom og makt på grunn av et ønske om å gjemme seg fra virkeligheten av dårlige forhold, barns komplekser og noe annet? Sinnet til en slik person er i stand til å skape hele verdener, ideer om liv, historier, vevd av illusjon, som om han selv spiller noen slags dataspill.
Mange kan enkelt trekke paralleller med filmer. Hvor mye er kinoens realitet mindre "ekte" enn virkeligheten rundt oss, siden det gir oss mulighet til å oppleve de mest ekte følelsene: vrede, frykt, irritasjon, glede?
Det viser seg at alt vi kan håndtere er fenomenene av vår egen bevissthet. Og denne bevisstheten, ifølge Buddha, inneholder total uvitenhet, mangel på forståelse for seg selv og verden rundt. Denne uvitenhet er årsaken til lidelsen.
Hallusinasjoner i virkeligheten
Så vi skjønte at det faktum at vi ikke oppfatter virkeligheten direkte, men gjennom prismet av vår bevissthet, gjør feilutseendet mulig. Og ikke bare misforståelser om ekstern virkelighet, men også om virkeligheten av våre følelser, erfaringer, dommer og tanker. Bevissthet har en tendens til å være feilaktig selv om sin egen natur! Men mer om det senere, men nå la vi gå videre til neste spørsmål, som jeg lovte å gi svar i tidligere artikler i denne serien. Og spørsmålet er dette.
Er hverdagens opplevelse av en vanlig, "sunn", "normal" person, ifølge Buddha, en samling fantasifantomer, en tåke av dyp søvn, et fokus på illusoriske gleder og forferdelige mareritt? Får en slik person frøet av lidelse som kan vokse når som helst, selv om denne personen for øyeblikket føler seg lykkelig?
Med andre ord er det mulig å si at de vanligste menneskene, alle de vi møter hver dag, inkludert oss selv, er i en sovende tilstand?
Svaret på dette spørsmålet vil være bekreftende. I overensstemmelse med buddhismen er hver person som ikke har en opplyst bevissthet, i en illusjon, som er en eiendom av vår eksistens.
Følgelig var bare fullstendig opplyst folk i stand til å fullstendig kvitte seg med avhengighet og vrangforestillinger. Opplysning kalles «opplysning» nettopp fordi det er ren kunnskap, ikke overskyet av noe. Og vi husker at vrangforestillinger eller uvitenhet sammen med vedlegg (et eller annet sted er begrepene om vedheng og uvitenhet identiske, og det er en stor følelse i dette) er årsaken til lidelsen.
Derfor fullstendig kunnskap eliminerer både lidelsene og årsaken til lidelse. Jeg vil igjen understreke at under depresjon øker uvitenhetens kraft, og dermed øker den nåværende lidelsen og gjør det mulig for den nye lidelsen. Men mer om det, igjen, senere.
I mellomtiden står jeg overfor et slikt spørsmål. Er det mulig å si at vi alle er, ifølge Buddha, i en like dyp søvn? Eller har denne drømmen noen faser, øyeblikk av minst en delvis oppvåkning av bevissthet?
Jeg tror at oppvåkning eller opplysning ikke er et dikotomt konsept. Til tross for at den har sin grense, kan den samtidig være mer eller mindre. For å gjøre det lettere å forstå, la oss først tegne to ekstreme verdier på en imaginær skala.
Og hvis vi på den ene enden av skalaen ser Buddhaen, et opplyst vesen, så på den andre - en person som er totalt villfarelse og uvitenhet. Dette er for eksempel en person som lider av alvorlig psykisk lidelse og lider på grunn av hans hallusinasjoner, som ikke har noen relasjon til virkeligheten.
Men disse er bare to ekstremer, men det er fortsatt mye plass mellom dem. Den såkalte "normale", "sunne" personen er et sted i midten: nærmere Buddha eller til schizofrene, avhengig av personen. Til tross for at han ikke er i en kraftig psykose, er han fortsatt i en tilstand av grunnleggende vrangforestillinger og illusjon. La disse illusjonene ikke være like sterke som en pasient i en strømpebukse, men likevel intens nok til å gjøre lidelse mulig. Og la "normalmannen" ikke se djevlene og allestedsnærværende konspirasjoner mot ham, han er fortsatt utsatt for hallusinasjoner.
Ja, vi, som nesten alle mennesker, ser daglig hallusinasjoner! Og denne uttalelsen kan bare overraske deg i den grad hallusinasjoner har egenskapen til en viss virkelighet, det vil si en hallucinerende person ikke alltid innse at han hallucinerer. Og nå vil jeg prøve å bevise denne dommen med et enkelt tankeeksperiment som hver enkelt av dere kan gjøre.
Wikipedia gir denne definisjonen av hallusinasjoner. «Галлюцинация - образ, возникающий в сознании без внешнего раздражителя». Как я сам понимаю это определение: человек видит то, чего нет в реальности, но это не значит, что проекции сознания человека не могут на эту реальность накладываться. Представьте себе кого-то, кто страдает неким психическим заболеванием или находится под действием психотропных веществ.
Он гуляет по парку и видит на месте большого валуна какое-то животное. На самом деле там был просто камень, а его сознание спроецировало на него образ живого существа. Он увидел саму проекцию, а не то, что за ней скрывалось. Теперь представьте, что с ним шел его друг, который был абсолютно "нормальным", не страдал психическими расстройствами и не употреблял наркотики.
Наш первый герой в удивлении крикнул:
- Смотри, ящерица!
- Ящерица только у тебя в уме, а на самом деле это камень, - возразил ему друг
- Как же так? Вот ее хвост, а вот голова!
- Нет, это просто камень. Ты видишь то, чего на самом деле нет!
Но вас, наверное, удивит, что мы сами сталкиваемся с такими вещами ежедневно и наш повседневный опыт для просветленного человека, должно быть, обладает такой же характеристикой странности и патологии, как для нас опыт человека, который употребил галлюциногены или заболел шизофренией!
Мысленный эксперимент
И вот теперь представьте, что вы сами в ясном и бодрствующем, по вашим собственным меркам, сознании гуляете по улице вместе со своим другом или подругой. И вам навстречу идет красивая девушка (если вы мужчина) или красивый мужчина (если вы девушка).
- Смотри, какая красивая девушка! - говорите вы.
Но у вашего приятеля другой вкус: - Ну, я так не считаю, что же в этом человеке красивого?
- Ну как что? Вот волосы, ноги, лицо!
- Нет, совсем не красиво
Мимо проходят другие женщины и не обращают совершенно никакого внимания на девушку, которая понравилась вам.
"Как, неужели, они не видят того же, что вижу я?" - застываете вы в раздумьях, а девушки уже и след простыл!
Что здесь произошло? Что же вы увидели в этом человеке? Вы смотрели на ее волосы, руки и плечи, думая: "ах, какие красивые, какие плавные изгибы!"
А что было в реальности? В реальности в вашем зрительном поле возник некий объект, которому ваше сознание присвоило определение "девушка". Ведь для маленькой девочки она будет "тетенька", для того, кто увидел плотный слой омолаживающего макияжа - "женщина", а для пролетающего мимо комара она вовсе не станет ничем кроме объекта, у которого можно похитить кровь.
Вы стали рассматривать этого человека, думая "какая она красивая!" Но была ли она красивой сама по себе? Нет, так как ваш друг и проходящие мимо дамы этого не заметили. Ваше сознание спроецировало на нее ваши представления о прекрасном, также как сознание человека в парке спроецировало на камень вид ящерицы. И также как человек в парке, вы поверили в собственную галлюцинацию, решив, что это не галлюцинация, а объективное свойство реальности: мол, девушка красива сама по себе, это свойство является ее собственным неотъемлемым качеством, независимым от воспринимающего ума! Но это была ошибка! Это была иллюзия, которая, в числе прочих, обуславливает наше страдание. Как же она связана со страданием? Я об этом обязательно расскажу в главе о "пустоте".
И помимо этого, у обычного человека есть масса других фантомов, которые и определяют то, что он полностью непросветленный. Я не буду останавливаться на них подробно, так как это вопрос для рассмотрения в отдельной статье, здесь я больше времени хотел бы посвятить именно теме о связи иллюзий с депрессией, к которой я скоро перейду. Пока я только перечислю примеры "ошибок" нашего ума:
- Мы проецируем наши оценочные суждения на мир вокруг, будучи уверенными, что результат этих суждений - это объективное свойство реальности, не зависящее от нашего ума. Например, нам кажется, что наши друзья хорошие сами по себе, а враги плохие. Хотя у наших друзей есть враги, а у врагов есть друзья, которые, в свою очередь, приписывают противоположные свойства этим людям.
- Мы обладаем крайне эгоцентрической перспективой восприятия мира. Когда мы подвержены сильным эмоциям, например гневу, весь фокус нашего внимания смещается на нас самих: МОЯ обида, МОЕ достоинство. И мы рассматриваем всю ситуацию с такой перспективы, будучи уверенными, что такой взгляд единственный и абсолютный. Многим из нас очень сложно поставить себя на место другого человека. Тоже касается споров, дискуссий: "Я думаю, Я считаю, Мое мнение!" (Которое, естественно, самое верное).
- Мы не отдаем себе отчета в своих эмоциях и во влиянии этих эмоций на наше мышление. Мы не всегда понимаем причины своих поступков. Когда мы убеждаем себя, что поступаем из сострадания, на самом деле, в основе нашего действия могли лежать гнев и обида.
- Мы имеем иллюзии относительно осуществления счастья. Все стремятся к счастью и многие считают, что имеют вполне определенное представление о том, как его достичь. "Вот, будут у меня деньги, тогда заживу!" Но часто, достигая поставленной цели, мы ненадолго задерживаемся в состоянии удовлетворенности и начинаем желать чего-то еще: "теперь мне нужен большой дом, без него я не смогу быть полностью счастливым". И наоборот, мы не осознаем причину собственного страдания: "у меня депрессия, потому что у меня плохая работа". Прошлый опыт нас ничему не учит, мы вновь и вновь становимся жертвой одних и тех же иллюзий. И главное заблуждение состоит в том, что мы ошибочно думаем, что источник счастья или страдания находится где-то вне нас, там, в перспективной работе, в финансовом благополучии. Но в силу того, что все, что у нас есть - это наше сознание, через которое процеживается любой опыт, счастье и страдание проявляются также в нем и идут оттуда.
Помимо этого, существует масса других ошибок и заблуждений, в перечислении которых я пока не вижу нужды. Притом таких ошибок, которые составляют более фундаментальный пласт восприятия, чем те, которые я обозначил. Важно понимать то, что большинство людей даже не отдают себе отчета в том, что их ум может так сильно ошибаться. Что те умозаключения, которые нам кажутся логичными и продуманными, могут оказаться лишь результатом мгновенных эмоций, иррациональных привычек и даже просто вкуса. Основная наша ошибка состоит в том, что мы не осознаем наличия факта этой ошибки. Это и отличает взрослого серьезного человека от сонного ребенка, который стал мочиться во сне. Последний хотя бы имел смутное ощущение того, что все это ему снится…
Иллюзии во время депрессии
И влияние этих заблуждений на сознание человека, охваченного депрессией или страхом, становится еще более глубоким. Такой человек начинает верить, что все движения его ума: навязчивые, тревожные мысли, ощущения опасности, чувство отсутствия смысла жизни, являются точными отражениями действительности.
«Раз я боюсь, значит существует опасность!»
«Раз мне кажется, что я умру, значит так и будет!»
- Думает человек с паническими атаками.
«Раз мне кажется, что жить нет смысла, значит так оно и есть!»
«Раз в данный момент времени я убежден, что уныние продлится вечно, значит так оно и будет!»
- Думает человек с депрессией.
И он даже не отдает себе в том, что все это есть лишь работа его собственного ума, подверженного тоске и тревоге, который накладывается на ощущение объективной реальности. Ему представляется, что если у него возникает страх, например, перед тем, чтобы выйти на улицу, то, значит, улица страшная сама по себе! Там есть угроза! Но страх возникает в сознании и там же и умирает, имея мало отношения к реальности также как страх убийцы, который привиделся во сне.
Можно сказать, что люди не могут долго избавиться от паники или депрессии, потому что не видят в этом обман, не понимают, что видят что-то вроде сна, что никакой внешней опасности или внешней причины страдать в многих случаях не существует. Также как во время сна ощущение страха инициировано не внешними стимулами, а только лишь сознанием!
Когда человек понимает, что депрессия и тревога по сути похожи на сон, он начинает свой путь к освобождению!
Здесь я коснулся этого вопроса бегло, более подробно о нем в следующих частях. Опять же, последняя часть стать получилось больше, чем я планировал, поэтому я разбил ее на три части. Но я решил не превращать это в сериал с длительным ожиданием следующей серии. Все части уже готовы, я знаю их точный объем, и уже дал установку себе сильно не растягивать. Так что все они появятся в течение недели, мне осталось их только проверить и опубликовать. И чтобы вам было интереснее следить за ними, я помещу в каждое из них какое-нибудь интересное задание.
Как признание того факта, что наш ум ошибается, может помочь нам в жизни?
И прежде чем переходить к подробному разбору основных заблуждений, которые очень сильно проявляют себя во время депрессии и освобождение от которых является центром буддийского учения, я сделаю небольшой вывод касательно того, о чем писал выше.
Мы узнали, что многие наши представления о реальности ошибочны, что мы практически галлюцинируем наяву. Кого-то такой вывод может огорчить. Но лично меня он наоборот приободряет. Во-первых, он позволяет не привязываться к мгновенным эмоциям, не делать далеко идущие выводы или ответственные решения, основываясь на них. Пускай, например, первое впечатление о человеке мне может казаться очень реальным. Увидев его прическу и стиль одежды, я вдруг понял, какой у него характер. Важно отдавать себе отчет, что это может быть обманом: мнение может измениться. То же самое касается многих идей, эмоций, впечатлений. Все это проецируется на внешний мир. Но, подобно проекции фильма в кинотеатре, картинка может измениться и мы потому увидим все совсем в другом свете. Просто нужно об этом помнить и держать в голове.
Также это понимания помогает мне с бОльшим терпением и любовью относиться к другим людям и, в первую очередь, к самому себе.
Когда я только начал медитировать, я столкнулся с острым осознанием того, как же много тараканов у меня в голове. Раньше я об этом просто не думал! Мне казалось, что я самый адекватный человек на свете. И я увидел, что от недостатков можно избавиться и стал к этому стремиться.
И по мере этого приходило понимание каких-то более фундаментальных заблуждений, о наличии которых я до этого не догадывался и от которых было не так просто избавиться. Омрачения, иллюзии проявляли себя в реальной жизни, заставляли ошибаться, терять контроль над эмоциями, тем самым демонстрируя несоответствие себя самого тому высокому стандарту, который я воздвиг перед собой. Это хороший соблазн для того, чтобы впасть в пучину самообвинения.
Но, исходя из сказанного в этой статье, понятно, что не ошибается, не имеет пристрастий и омрачений только просветленное существо! Все остальные так или иначе живут во сне или в полусне. Именно их незнание о реальности и создает все их проблемы, личные недостатки, недостойное поведение.
Мысль о том, что "я не просветленный, следовательно, я делаю ошибки и позволяю себе их делать" очень сильно все упрощает и устраняет ненужное самокопание и самокритику.
Нет, это не попытка снять с себя ответственность, опустить руки. Нужно стремиться к лучшему, отслеживать собственные ошибки, стараться их исправить, в конце концов, пытаться пробудиться ото сна. Но в то же время успех этого процесса зависит от трезвого понимания того, что пока мы этого не достигли, мы не идеальны, мы не обладаем полным знанием, наш ум по-прежнему допускает ошибки, и пока мы никуда от этого не денемся.
И когда мы учимся с любовью принимать себя, у нас получается так же принимать остальных. Все мы похожи друг на друга, все мы стремимся к счастью и не хотим быть несчастными. Но так уж получилось, что этот путь преграждает много омрачений, фантомов, которые извращают нашу личность, формируют ложные цели, деструктивные желания. Так почти у всех. Так и у меня…
Прежде чем бороться с демонами, нужно их для начала принять. Это откроет врата для любви и человеческого понимания.
Спасибо! Ждите следующей статьи, в ней пойдет речь о карме и реинкарнации в контексте научного знания о депрессии! Статья появится скоро!
Задание 1
Посмотрите на эту картинку:
Какая из желтых линий длиннее? На самом деле они одинаковые. Эта иллюзия порождена вовсе не особенностями строения нашего глаза, а именно проекцией наших стереотипов и привычек видеть мир особым образом. В реальности на ней присутствуют лишь сходящиеся и расходящиеся под разными углами линии. Но наш ум воспринял это как перспективу с близким и дальним углом какого-то трехмерного предмета, например здания. Мы ошибочно восприняли как перспективу то, что является просто двухмерным объектом. Соответственно наш ум решил, что удаленный объект, смещенный в конец перспективы меньше объекта, который якобы находится ближе. Мы видим такие предметы в жизни постоянно (здания) и приписываем их свойства объектам, которые сами по себе ими не обладают, например эти линии на рисунке. Источник.
Задание 2
В следующий раз, когда у вас будет приступ паники депрессии или любой сильной эмоции, вместо того, чтобы поддаваться ей, понаблюдайте. Спросите себя: «откуда идет эта эмоция?» Она идет извне, ее кто-то вам передает. Или же она рождается в вашем сознании. Продолжая наблюдать за ней, попытайтесь понять, является ли оно точным отражением реальности или нет? Если у вас возник страх в какой-то ситуации, значит ли это, что ситуация страшна сама по себе? Откуда идет страх? Есть ли он где-то за пределами вашего ума?
