Kanskje for en stund siden lærte du meditasjon og følte den fantastiske effekten på deg selv. Og nå vil du snakke om hvordan du skal meditere, dine venner, slektninger. I denne artikkelen vil jeg fortelle deg hva ingen nye meditatorer skal snakke om og De vanligste feilene lærere av meditasjon.
Kanskje du praktiserer øvelsen din alene, men du har problemer og ustabile spørsmål. Kanskje du følger unøyaktige instruksjoner eller formulerer slike instruksjoner selv. Eller trener du profesjonelt folk i meditasjon og legger merke til at mange av studentene dine noen ganger ikke forstår deg. Jeg håper denne artikkelen vil være nyttig for både lærere og studenter i meditasjon, da det vil vurdere typiske unøyaktigheter i populær meditasjonsinstruksjoner.
Hvorfor er det feil å si "se tanker fra siden" eller "konsentrere deg om å puste". Hvorfor undervise meditasjon gratis på riktig måte? Og hvorfor er det riktig å undervise meditasjon for penger? Svar videre.
Jeg liker å si at meditasjon er enkelt og vanskelig på samme tid. Dette er bare fordi beskrivelsen av riktig teknologi kan passe inn i en setning. Og det er vanskelig for grunnen til at prinsippene som ligger bak øvelsen, er i strid med våre vanlige mønstre for tenkning, oppfatning og oppførsel. Derfor tar mange mennesker ikke umiddelbart disse prinsippene, og de trenger tid til å lære meditasjon og forstå sin essens.
Selvfølgelig spiller den som utdanner folk, læreren, en betydelig rolle i denne prosessen. Jo klarere, tydeligere og tydeligere han formidler sin kunnskap til elevene, jo større sannsynligheten for at den sistnevnte vil bruke meditasjon på riktig måte, ikke forlate øvelsen om noen måneder, integrere prinsippene i hverdagen og møte fantastiske livsmetamorfoser, som mange mennesker allerede har gjort som har meditert regelmessig i lang tid.
Men det faktum at meditasjon er både vanskelig og bare gjelder ikke bare for å lære det. Men også til det, for å lære henne. For å gjøre dette er det ikke alltid nok til å selvstendig mestre de grunnleggende aspektene ved meditasjon. Det er nødvendig å klare sin egen erfaring med klare og nødvendige instruksjoner som ikke vil føre til forvirring i folks sinn. Og denne ferdigheten kommer ikke alltid umiddelbart. Noen ganger må du gå for feil, gå på noen raker. Dette gjør det mulig å forstå nøyaktig hva folk trenger å snakke om meditasjonsteknikken, slik at de kan få størst mulig nytte av det.
Jeg begynte å meditere rundt 2011. Siden da har jeg prøvd mange forskjellige teknikker og forbedret min grunnleggende teknikk. Men de grunnleggende prinsippene i min meditasjon har ikke endret seg dramatisk. Det er teknisk, min nåværende meditasjon hjemme er ikke så mye forskjellig fra hvordan jeg begynte å øve meditasjon for 5 år siden i forstads tog på vei fra jobb for å bli kvitt depresjon og angst. Selv om endringer i kvaliteten på meditasjon sikkert har skjedd siden da.
Men til tross for dette har artikkelen "Hvordan meditere riktig" blitt gjennomgått flere revisjoner: Jeg slettet hele avsnittene, lagt til nye, endret strukturen, vilkårene, måtene for forklaring. Ja, teknikken min har ikke gjennomgått store endringer, men måtene å overføre det til andre har ikke vært de samme. Jeg fortsetter å forbedre dem, basert på min erfaring med å lære folk meditasjon og tilbakemelding som jeg får i kommentarene. Jeg er mer og mer klar over hva en delikat og delikat prosess er å lære. Og under denne prosessen måtte jeg gå på noen raker, som jeg skal stemme i denne artikkelen. Jeg leste mange instruksjoner om meditasjon, både på russisk og engelsk, og konkluderte med at visse feil, "rakes" i å undervise mennesker er typiske og vanlige for meditasjonslærere.
Jeg fortsetter å forbedre meditasjons- og læringsevnen min. Jeg leser aktivt og ser på arbeidet til andre meditasjonslærere og prøver å lære nye tilnærminger til overføring av praksis. Men, min erfaring er også nyttig for noen og vil bidra til å unngå misforståelser.
Før jeg setter på "rakes" selv, vil jeg forklare at oppgaven med denne artikkelen ikke inkluderer kritikk eller en gjennomgang av ulike "shizoteriki" som oppsto under meditasjon. Jeg vil ikke diskutere alle slags "rikdom som tiltrekker meditasjoner" og andre dregs. Emnet i denne lille studien er normale instruksjoner for normal meditasjon (som en praksis for å utvikle bevissthet), skrevet av vanlige mennesker som imidlertid inneholder noen unøyaktigheter.
Rake 1 - "Se tankene fra siden"
"Du lukker øynene dine og prøver å fokusere på å puste. Du kan ha forskjellige tanker i hodet ditt, men du følger dem ikke, du ser bare rolig på dem fra siden. Er det ikke så vanskelig?"
~ Instruksjoner for meditasjon i en skinnende publikasjon
Faktisk er ingenting lettere! Jeg ser tankene fra siden hver dag! Ja, alle kan gjøre det! Tror du vakt på kontoret spytter hele dagen i taket? Nei, han ser på tankene sine fra siden! Dette forklarer hans ro, hvilken annen person vil urettferdig kalle ut latskap.
Jeg tuller selvfølgelig. Det er ikke sånn =)
De fleste, etter å ha lest denne håndboken og prøver å meditere i henhold til den, vil se at hele tiden med meditasjon de er strengt i ett av to tilstander:
- De observerer åndedrettsfornemmelser (eller noe annet meditasjon)
- De går i tankene sine
Og hele meditasjonen de bare bytter mellom disse to modi, beveger ubevisst fra første til andre og bevisst vender tilbake til den første.
Den lovede "observasjon av tanker fra utsiden" oppstår ikke. Og så begynner selvfølgelig en person å tro at han mediterer feil. I beste fall vil han stille et spørsmål eller finne avklarende opplysninger alene. I verste fall vil han bestemme at han ikke kan meditere, meditasjon er ikke for ham og vil gi opp øvelsen.
På en gang mottok jeg mange kommentarer med slike spørsmål og sluttet å motta dem bare da jeg bestemte meg for ikke å legge så stor vekt på å observere tanker og uttrykke denne formuleringen mer delikat.
Legg merke til, jeg skriver ikke at jeg bestemte meg for å forlate den. Hvorfor? Faktum er at slike instruksjoner ikke er skrevet av læreren av meditasjon fra ondsinnet hensikt å forvirre alle. Videre har det en viss forstand. Det demonstrerer den slående forskjellen mellom meditasjon og vår hverdagslige opplevelse (det vil si "kompleksiteten" av øvelsen jeg snakket om i begynnelsen).
Gjennom praksis begynner en person å innse at han ikke trenger å være en direkte deltaker i sine følelser eller tanker. Tanker synes å være født vilkårlig. Dette er bare det kaotiske arbeidet i vårt sinn. Praksis viser at vi ikke trenger å følge hver eneste tanke hver gang (tanken på fornærmelse, ikke-eksisterende fare, tanken om å belyse en sigarett etter å ha lovet å slutte å røyke, mener jeg noen tanke!).
Vi trenger ikke å identifisere oss med tanker. Du må innrømme at dette ikke i det hele tatt samsvarer med vår vane med å fortsette omtrent enhver mental impuls, å være sikker på at vårt sinn er oss. Praksis gjør det mulig å velge hvilke tanker og oppfordrer å adlyde, og hvilke som ikke skal slippes. Tanker, følelser og ønsker slutter å være ordre for oss, bindende, de blir til setninger som vi kan vurdere og deretter enten avvise eller akseptere. Det er en indirekte kontroll over sinnet som gjør oss frie og fleksible i livet.
Kjernen i denne kontrollen er en viss ferdighet. Vi utvikler det under meditasjon. Det er en ferdighet å ikke svare på følelser, tanker eller ønsker, og returnere oppmerksomheten tilbake til konsentrasjonsobjektet. Og noen ganger i løpet av denne prosessen, når vår konsentrasjon allerede har stabilisert seg, når sinnet har roet ned nok, viser det seg at vi ser våre følelser fra utsiden. Vi gjør ingenting med dem: verken vi utvikler, eller vi undertrykker, vi bare legger merke til hvordan de kommer og går.
Men hvis prinsippet om å observere følelser fortsatt kan bli forstått av sinnet, spesielt etter de første forsøkene på meditasjon, er det med observasjon av tanker alt mer komplisert. I midten av Tushita, hvor meditasjonstreningen min fant sted, spurte jeg et spørsmål til en erfaren lærer. "Er det mulig å observere fra siden hvordan i vårt sinn hele begreper og ideer utfolder seg?"
Han svarte: "Selvfølgelig ikke!". Faktum er at når vi ser på vårt sinn, bruker vi allerede en del av "prosessorminnet", som vanligvis er involvert i å tenke. Med andre ord ser vi delvis det samme som vi tror. Derfor er det selvsagt umulig å bygge opp hele ideer i hodet og observere fra siden hvordan utviklingen av mentale konsepter finner sted. Det vil si at "observasjon av tanker" ikke bør tas helt bokstavelig. Likevel er denne observasjonen i noen grad gjennomførbar, og jeg vil beskrive, fra min egen erfaring, hvordan det kan se ut.
Noen ganger under meditasjon, etter at de første minuttene av den kaotiske vandring i sinnet har gått, og sinnet har funnet relativ rolig, kommer tanker. Sinnet, som adlyder sin vane, begynner å kle seg til dem. Men på grunn av det faktum at bevisstheten er oppvåkning, merker vi øyeblikkelig dette "klamrer seg" og ikke tillater sinnet å følge tankene til slutten. Og bare et øyeblikk etter at tankene nesten ikke hadde tid til å klamre seg til tanken, og vi raskt merket og viste oppmerksomheten til observasjon, så kunne vi observere "haler" av tanker (som meteorens haler som straks brenner i atmosfæren). Vi tenker ikke lenger en tanke, men det ruller fortsatt "for et par øyeblikk av treghet. Og vi er i stand til å observere denne prosessen. Dette er bare min erfaring. Kanskje de mer avanserte meditatørene gjør ting på en annen måte.
(Tushita-meditasjonslæreren fra midten sier ikkje at vi ikke kan observere våre tanker og følelser fordi vi prøver å konsentrere seg for mye ved å bruke alle "prosessorminnet" i observasjon. Derfor bør oppmerksomheten under meditasjon være stabil, men avslappet og myk.)
Her er det viktig å se at dette skjer i seg selv når oppmerksomheten vår er fokusert og sinnet er rolig. Dette er et produkt av meditasjon, men på ingen måte er den tekniske tilstanden. Det er ikke helt riktig å si: "Lukk øynene dine og se tankene om følelser fra siden." Fordi det kommer når sinnet kommer seg ned. Og sinnet vil roe seg når vi holder oppmerksomheten vår på de opplevelsene som oppstår når vi puster, vender oppmerksomhet til dem så snart vi ser at det er distrahert. Den siste setningen er meditasjonsinstruksjonen. Bare dette må gjøres, som allerede garanterer at du gjør alt riktig.
Og observasjon av følelser kommer av seg selv. Eller vil ikke komme. Hvis det ikke kommer, så er det også normalt. Du bør ikke tenke: "om det er kommet eller ikke, men nå ser jeg på eller ikke." Hva er din eneste oppgave? Vær oppmerksom på følelsene som oppstår når du puster ... da vet du. Hva vil komme på samme tid, hvilke følelser vil "krype ut", så kom og "krype ut". Og det som ikke kommer og ikke "kryper ut", det kommer ikke og ikke "kryper ut". Det er alt.
Faktisk er observasjonen av tanker og følelser mulig, i hvert fall til en viss grad. Og denne formuleringen demonstrerer forskjellen i meditasjon fra den vanlige måten å tenke og reaksjon på, noe som delvis reflekterer dens essens. Derfor kan det være i instruksjonene for øvelse, men bare i en myk og forklarende form, og ikke i form av en bestemt instruksjon eller spesielt målet med meditasjon.
Se på følelser eller se pusten? Hva er riktig?
Før jeg går videre til neste "rake", vil jeg gjerne ta en kort titt på det aspektet som igjen er knyttet til observasjon av følelser. Mange meditasjonsinstrukser sier: "Når en følelse kommer, ikke undertrykk den, ikke vurder den, bare observere." Og i et annet avsnitt kan det skrives: "Din oppgave er å observere pusten." Følgelig har mange mennesker et spørsmål: hvis det kommer noen følelse av hva de skal gjøre, se det fra siden eller se pusten?
Jeg tror du kan gjøre begge deler, begge tilnærminger vil være riktige. Det er meditasjonsteknikker som strengt regulerer å se pusten gjennom meditasjonen. Men etter min mening, noen ganger i tilfelle en sterk følelse som hindrer deg i å konsentrere, er det fornuftig å "observere" det fra siden. Dette kan føre til at sinnet blir mindre distrahert av det, og det vil forsvinne. Og så kan du gå tilbake til pusten. Dette handler bare om praksis, alle bør prøve begge tilnærminger og forstå hva som passer best for ham.
Rake 2 - Følg pusten din
En slik formulering finnes i mange meditasjonsinstruksjoner. Hun er i prinsippet sant, men uttrykket "se pusten" er ikke så mye spesifikk. Noen mennesker intuitivt forstår det riktig og begynner å innse følelsene i neseborene, i brystet og i magen, som vises når luften kommer inn i kroppen vår og forlater den. Men andre forstår ikke hva det betyr å "observere pusten." Noen begynner å ta hensyn til lyden som følger med innånding og utånding, andre visualiserer oksygenprosessen i lungene, deretter i blodet.
Generelt ser hver det på sin egen måte. Og mest sannsynlig er problemet i formuleringen, og ikke hos mennesker.
Derfor er det viktig å spesifisere hva vi observerer. Pusten er for abstrakt. I meditasjonsteknikken, som jeg lærer folk (ikke bare meg, og mange andre), observerer vi følelser i enkelte deler av kroppen som oppstår når du puster. Hvilke spesifikke sider? Alt avhenger av dine personlige egenskaper. Jeg foretrekker konsentrasjon på følelser når jeg puster til andre typer objekter av oppmerksomhet (stearinlys, mantra, lyd, etc.), fordi denne typen konsentrasjon er ganske fleksibel og kan tilpasses individuelle behov.
Personer som sovner under meditasjon (samt de som lider av derealisering) oppfordres til å være oppmerksomme på følelser i neseborene. De som har sinnet stadig distrahert, er mer sannsynlig å konsentrere seg om innånding og utandring følelser som oppstår i magen på grunn av bevegelsen av membranen. Og for de som ikke kan slappe av, vil det være bedre å innse følelsene av å puste i hele kroppen: fra nesebor til mage. Hvorfor så, forklarte jeg i artikkelen "hvordan å meditere." Jeg vil ikke stoppe her lenger.
Rake 3 - "Under meditasjon vil du føle det, føle det ..."
Jeg kom over instruksjoner der det ble skrevet: "Hvis du gjør alt riktig, vil pusten din sakte, du vil føle fred og avslapning."
Selvfølgelig genererer dette feil forventning. Mange mennesker (som meg, for eksempel) møter ofte det faktum at meditasjon ikke alltid gir hyggelige opplevelser. Og kroppen kan reagere på forskjellige måter: Skjult frykt vil "briste gjennom" fra noen, og på grunn av spenning vil hjerteslag og puste øke hastigheten.
Jeg fortsetter å gjenta at prinsippet om meditasjon går mot våre vaner. Når jeg underviser meditasjoner til folk som hører om det for første gang, ser jeg ofte hvordan interessen i øynene deres svinner bort, hvis jeg sier at meningen med meditasjon ikke er å få umiddelbare hyggelige opplevelser eller interessant opplevelse, men at meditasjonen er sinn trening som må gjøres daglig
.
Vi er vant til å strebe etter hyggelige opplevelser og unngå ubehagelige. Videre er vi vant til å øke våre følelser til rangeringen av målet om "korrektheten" av det vi gjør.
Noen ganger får jeg kommentarer fra kategorien: "Høray, jeg gjorde det! Jeg var meditere og følte glede / eufori / enhet med ytre plass. Jeg vil fortsette å studere!"
Hvis du vil mestre meditasjon, må du slutte å evaluere øvelsen basert på hva du har opplevd under den. Det spiller ingen rolle mye.
Men vanen med å bli festet til følelser er så sterk hos folk at de fortsetter å følge den under meditasjon, selv når de forklarer i detalj at essensen av øvelsen er motsatt: å akseptere noen følelser, uansett hva de måtte være. Ikke prøv å "fremkalle" hyggelige følelser eller undertrykke ubehagelig, men godta. Hva å si om instruksjonene som gjør en overdreven vekt på hva vi må "må" føle.
Det er instruksjoner som ikke er så radikale som ordlyden jeg legger i begynnelsen av dette avsnittet. Тем не менее, стоит лишь неосторожно написать, что: "во время медитации замедляется дыхание, запускается парасимпатическая нервная система, способствуя глубокому расслаблению", как сотни людей начнут думать, что они медитируют неправильно, в тех случаях, если они не наблюдают таких ощущений или когда они ощущают страх, тревогу или боль.
Не спорю, ощущения покоя и расслабления имеют место быть. И в общем и целом, можно сказать, что действительно, даже единственный сеанс медитации может оказать глубокий успокаивающий эффект на ваши тело и ум. Но это будет происходить не каждый раз. Более того, я считаю, что медитации, во время которых проявляются страх, гнев и другие негативные эмоции, бывают даже более плодотворными, чем "спокойные" медитации. Потому что во время таких сеансов деструктивные, подавленные эмоции находят свой выход.
Важно всегда делать акцент на том, что во время медитации практикующий может испытывать любые ощущения. И часто они не значат ровно ничего в контексте оценки правильности и качества выполнения медитации. Пришла радость - хорошо. Пришло чувство покоя - хорошо. Пришел страх - хорошо. Пришла депрессия, грусть - хорошо.
Как правило, если кого-то не предупредить о том, что не верно оценивать свою практику исходя из ощущений, то такой человек прекратит ей заниматься, когда эти чувства исчезнут. А они исчезнут. Может быть на время, но пропадут. Потому что все наши чувства временные.
О том, как маленькие ручейки превращаются в большой поток
Обучение медитации - тонкий процесс, требующий особенного подхода. Я внимательно наблюдаю за деятельностью моих отечественных и западных коллег, стараясь научиться у них как можно большему.
И вижу, как важно в этом процессе соблюдать баланс между тем, чтобы заинтересовать людей и тем, чтобы не вызвать нереалистичных ожиданий. Например, выкладки из научных исследований, доказывающих эффективность практики, вкупе с восторженными отзывами людей, чью жизнь медитация изменила, служат для всех хорошую службу, они побуждают широкие слои общества к технике. Но без адекватной и информации о том, как применять эти методы на практике, чего стоит ждать, а чего не стоит, многие люди могут бросить медитировать, когда после нескольких недель занятий они не обнаружат исчезновения всех проблем и страхов. В своих статьях я стараюсь постоянно повторять, что медитация - это инструмент, а не самоцель. И если аспекты практики не применять в своей повседневной жизни, то толка (а главное понимания для чего это нужно и, как следствие, мотивации) будет немного.
Жесткое следование списку формальных правил медитации оберегает учителей от ненужной самодеятельности и частного произвола, как это происходит в крупных центрах медитации. Но этот же фактор может сформировать отсутствие гибкости в объяснении техники, что в некоторых организациях может переходить в ранг какого-то секулярного догматизма. Поэтому и здесь тоже будет полезно соблюдать баланс.
Я и сейчас могу мягко критиковать некоторые подходы к обучению медитации. Но при этом я отдаю себе отчет в том, что разным людям нужны разные инструкции. Раньше мне казалось, что многие способы обучать людей медитации, которые отличались от моего подхода, неправильные. Но со временем я смягчил свое отношение к ним.
Люди отличаются друг от друга. Кому-то ближе мой "рациональный" подход к практике, как к упражнению по развитию внимания, осознанности, интеллекта, способа избавления от депрессии и тревоги. Другим же это будет не интересно. Зато они с удовольствием приступят к практике, если им расскажут о просветлении и работе чакр. Им не интересно то, что говорит наука. И это нормально.
Кто-то ни за что не будет обучаться медитации за деньги, веря в то, что такое знание должно быть только "бесплатным". И такие люди найдут соответствующие организации. А другой человек, наоборот, скорее поверит в то, что, если он не заплатит за обучение, то не получит эффект. И таких людей тоже не мало, в основном, это состоятельные люди, убежденные в том, что "бесплатно" и "качественно" - понятия несовместимые.
Думаю, вам будет интересно ознакомиться со списком студентов "трансцендентальной медитации" (это всемирная организация, которую я всегда считал крайне коммерционализированной, нацеленной исключительно на зарабатывание денег). Наверняка вы найдете в этом списке своих любимых актеров или музыкантов. И несмотря на то, что мне никогда не нравились методы этой организации по привлечению людей к практике, я вижу, что результат на лицо! Десятки известных людей изменили свою жизнь, избавились от депрессии, стали счастливее. Да, они заплатили немало денег, но по-другому они, возможно, никогда бы не дошли до практики!
Есть люди, которым, чтобы обучиться медитации потребуется лишь приблизительная инструкция, умещающаяся в одном предложении. Но есть также много тех, кому понадобятся месяцы работы с опытным преподавателем, чтобы научиться медитировать. Люди разные, и это абсолютно нормально!
Теперь я понимаю, чем больше разнообразие методов обучения медитации (за исключением всякой "шизотерики"), тем больше самых разных людей откроют медитацию.
Не так важно, что кто-то объясняет эффект практики раскрытием чакр, а другой изменением активности определенных участков мозга. Если медитация способна сделать счастливыми самых разных людей: верующих, атеистов, рациональных, эмоциональных, мистиков и практиков, то пусть для каждого типа личности найдется свой учитель!
Пусть это будет похоже на множество маленьких потоков воды, которые спускаются с гор, но в итоге, образуют единый, мощный поток!
